Экспертиза Я.Ф. Трофимова (Казахстан)

[purchase_link id=»2378″ style=»» color=»» text=»Приобрести»]
Церковь Саентологии. Опыт религиоведческого анализа
Трофимов Яков Федорович, профессор Карагандинского института актуального образования «Болашак».
Об авторе:
Трофимов Яков Федорович, профессор. В 1974 г. окончил философский факультет Ленинградского государственного университета. В 1990 г. защитил кандидатскую диссертацию на тему «Христианское эсхатологическое мироощущение (на материалах позднего протестантизма)». Автор ряда изданий по религии.
Версия экспертизы в PDF-формате
Загрузить Автор объективно, насколько это возможно, исследует сущность вероучения Церкви Саентологии в контексте понятия о религии: понимание Бога и веры в Высшее Существо; учение о человеке и о цели его жизни; учение о спасении, об этике, добре и зле; системе обрядов и церемоний. Автор также анализирует основные вехи становления Церкви Саентологии, практику её функционирования в различных странах мира, в том числе и в Казахстане.

Введение
В ХХ веке появилось много новых религиозных движений, среди которых можно назвать: Общество сознания Кришны, Церковь Последнего Завета, Белое братство, Трансцендентальная медитация, Центр Шри Чинмоя, Центр Сатья Саи и многие другие. Принадлежит к их числу и Церковь Саентологии, возникшая в 1954 г., то есть действующая уже свыше пятидесяти лет. В то же время религиозный статус Саентологии ещё до недавних пор был предметом спора между религиоведами и богословами, между Саентологией и государственными органами ряда стран.
В связи с этим автор считает необходимым объективно, насколько это возможно, исследовать сущность вероучения Церкви Саентологии в контексте понятия о религии: понимание Бога и веры в Высшее Существо; учение о человеке и о цели его жизни; учение о спасении, об этике, добре и зле; системе обрядов и церемоний. Автор намерен также проанализировать основные вехи становления Церкви Саентологии, практику её функционирования в различных странах мира, в том числе и в Казахстане, причины возникновения судебных дел между Саентологией и частными лицами, государственными органами в разных странах и в Казахстане.
Необходимо отметить, что данное исследование не является первым в работах автора по описанию сущности Церкви Саентологии. Ещё в 1996 году, когда в республике действовали только общественные объединения «Дианетика», автор в своей книге «Религия в Казахстане» описал их религиозное содержание и сделал вывод, что объединения «Дианетика» будут преобразованы в религиозные.
Автор не является членом Церкви Саентологии, как и многих других церквей, описанных в его книге «Религия в Казахстане», но к большинству из них относится уважительно и не считает возможным определять «истинность» или «ложность» того или иного вероучения, так как полагает, что вера прихожан в те или иные догматические установления не может подвергаться рационалистическому анализу.
В процессе написания данной книги автор опирался на свои наблюдения за развитием Церкви Саентологии в республике, а также на литературу церкви, распространяемую в нашей республике. Естественно, что автор не мог ознакомиться со всеми трудами Л. Рона Хаббарда – они составляют свыше 0,5 миллиона страниц, поэтому в данной работе использовались только его отдельные произведения и справочные книги по Саентологии, изданные Церковью. Эти справочные книги были изданы ещё в прошлом ХХ веке (Саентология: теология и практика современной религии. Копенгаген, 1998. Что такое Саентология. Всесторонний справочник по самой быстрорастущей религии в мире. М., 1997. Саентологическая религия: истоки, церемонии, проповеди и службы. Копенгаген, 1999). В связи с этим автор был вынужден излагать некоторые аспекты вероучения Церкви в соответствии с современной их трактовкой.
Становление христианской догматики происходило в течение более трехсот лет. Автор полагает, что для Саентологии такой срок не нужен, её догматические положения в настоящее время, в основном, уже установились.
В процессе написания данной книги использовались также архивные материалы религиозного объединения «Саентологическая церковь г. Москвы».
Автор избрал подзаголовок – «Опыт религиоведческого анализа». Слово «анализ» обусловлено тем, что, по законодательству Республики Казахстан, религиоведческая экспертиза проводится по решению органов юстиции. Это исследование догматики и практики Церкви Саентологии проведено автором без заказа правоохранительных органов и обусловлено стремлением отойти от некоторых стереотипов религиоведческой экспертизы. К сожалению, в последнее время она иногда сводится к тому, что после констатации факта принадлежности того или иного объединения к религии, делается вывод: в республике есть Ислам и Православие, а все остальные – секты, не имеющие права на официальное существование, так как они, якобы, носят деструктивный характер.
В любом цивилизованном обществе существуют религиозные группы, чьи религиозные воззрения и практики отличаются от господствующих конфессий. В нашей республике, по подсчету автора, их более 40. Большинство из них, как и Церковь Саентологии, имеют статус религиозного объединения. Конституция Республики Казахстан, как и закон «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях» провозглашают и гарантируют свободу совести. Автор рад констатировать тот положительный факт, что гарантии на свободу вероисповедания не просто декларируются в законе, но и реализуются в официальном функционировании церквей религиозных меньшинств.
Государственная политика в данной сфере охарактеризована Президентом Республики Казахстан Н.А. Назарбаевым следующим образом: «…конфессиональную безопасность я понимаю в самом широком смысле – как систему государственных гарантий и поддержки духовного потенциала народов и наций и одновременно противодействий угрозам свободы вероисповедания и межрелигиозному согласию.
Во-первых, необходимы гарантии и поддержка государства для того, чтобы и впредь обеспечивать полную свободу вероисповедания и свободу каждого гражданина Казахстана независимо от национальности, для отправления культов богослужения и соблюдения обрядов согласно канонам той или иной религии.
Во-вторых, Казахстан, как светское государство, гарантирует принятие мер противодействия межконфессиональным конфликтам. Это касается как внутриполитических решений, так и законодательных инициатив, которые не могут включать в себя статьи и акты, приводящие к приоритету той или иной религии в ущерб другим конфессиональным течениям.
В-третьих, государство проводит и реализует целенаправленную и эффективную борьбу с любыми проявлениями религиозного экстремизма, угрожающими национальной безопасности, жизни и благополучию казахстанских граждан» (1).
В Астане 23 и 24 сентября 2003 г. прошел Съезд лидеров мировых и традиционных религий. Шире всего, естественно, были представлены христианство (Московский и Константинопольский патриархаты, Католическая Церковь, Англиканская Церковь и Всемирная федерация лютеран) и Ислам (здесь несомненными лидерами были глава Всемирной исламской лиги шейх Абдалла Бен Абдель Мухсин ат-Турки и президент известного университета Аль-Азхар шейх Мухаммад Сайд Тантауи). Иудаизм представлял Главный ашкеназский раввин Израиля Иона Мецгер. Многочисленными были также буддийская и индуистская делегации, кроме того, на съезде были представители даосизма и синтоизма.
Участники и журналисты подчеркнули успех съезда, его важное значение как в мировом масштабе, так и республиканском. Это отразилось в публикациях СМИ в Казахстане и за рубежом. Съезд принял «Декларацию участников первого Съезда лидеров мировых и традиционных религий», в которой утверждается: «Многообразие религиозных убеждений и исповеданий должно вести не к взаимному подозрению, дискриминации и унижению, а к взаимовосприятию и гармонии, демонстрирующим уникальность каждой религии и культуры… Образовательные программы и средства социального общения должны быть важным инструментом по продвижению позитивных подходов к религиям и культурам» (2).
Съезд решил проводить свои заседания не реже одного раза в три года. Второй съезд пройдёт в Астане в сентябре 2006 г.
Автор надеется, что данная книга позволит развеять многие мифы о Саентологии, раскрыть гуманистическое содержание её религиозного учения. Автор полагает, что данная книга является одним из элементов образовательных программ. Она поможет лучше разобраться в многообразии существующих в республике религиозных течений, способствовать развитию принципов толерантности, согласия и сотрудничества.
Литература:
1. Назарбаев Н.А. Критическое десятилетие. Алматы: Атамура, 2003. С. 96-97.
2. Первый Съезд лидеров мировых и традиционных религий. Астана, 23-24 сентября 2003 г. Сборник материалов, выступлений и приветственных посланий. Астана, 2003. С. 137.

Религиозные объединения: попытка определения
Одним из важнейших признаков правового государства, которое наше общество строит, является строгое и неуклонное соблюдение государством права граждан на свободу убеждений. Подчеркнем, что вообще-то государство не только не должно контролировать убеждения своих граждан, их мысли, но и не имеет для этого никаких возможностей. Ибо, как известно, мышление человека носит идеальный, а не материальный характер. Однако многочисленные тоталитарные режимы неоднократно предпринимали безуспешные попытки установления тотального контроля за мировоззрением своих граждан. Сама история человечества показывает важность законодательного закрепления свободы убеждений как естественного права человека, онтологически присущего свободе личности. Не случайно и то, что к провозглашению свободы убеждений большинство государств мира подошло только в ХIХ–ХХ вв. на основе развития положения о свободе вероисповедания.
При этом общественная природа человека и, следовательно, реализация его убеждений влекут за собой общественные поступки и действия. Поэтому любое государство, признавая свободу убеждений, законодательно регулирует практику их проявлений, создает правовую базу для деятельности как религиозных, так и общественных объединений.
Как известно, убеждения – это твердый взгляд человека или какой-либо группы на что-нибудь, основанный на какой-нибудь идее или на каком-либо мировоззрении. Убеждения определяют духовно-практическую деятельность человека, его мироощущение, мировосприятие и мироотношение. Убеждения можно подразделить на религиозные и нерелигиозные (светские). Религиозные, или теистические убеждения – это взгляды, основанные на вере в существование Бога (одного или нескольких). Религиозные убеждения обусловливают соответствующее поведение и специфические действия (культовые) по поклонению и общению с Богом (Богами), создание соответствующей религиозной организации (общины, церкви и т.п.) в целях совместного отправления культа.
Отметим, что данное определение не охватывает всех форм религиозных убеждений. Религиоведы вынуждены признавать, что до настоящего времени общепринятое научное определение религии отсутствует. Ю.А. Кимелев, анализируя современную западную философию религии, пишет: «…чрезвычайно трудно определить «религию» как предмет философии религии. В настоящее время практически необозрима та совокупность явлений, которые квалифицируются как «религиозные» в религиоведческих дисциплинах. Количество и многообразие этих явлений делают крайне затруднительной выработку даже какого-то рабочего определения религии не только в философии религии, но и в религиоведческих науках» (1, 13).
Различные теологические и философские школы выделяют самые разнообразные аспекты этого сложного социального явления. К примеру, французский социолог Э.Дюркгейм единственным универсальным критерием религиозного мировоззрения считал деление мира на сакральную (священную) и профанную (мирскую) области. Он писал: «Религия представляет собой целостную систему верований и обрядов, относящихся к священным вещам, т.е. вещам отделенным, запретным; это система таких верований и обрядов, которые объединяют в одну моральную общину, называемую церковью, всех тех, кто признает эти верования и обряды» (2, 22-23).
С другой стороны, в противоположность Э. Дюркгейму современный американский социолог П. Хеджи, анализируя современные религиозные деноминации, констатирует, что в настоящее время утрачен смысл различения сакрального и профанного: «Если священное локализуется во внутреннем Я, тогда любая человеческая деятельность, творчество, коллективные или индивидуальные усилия могут оказаться религиозным опытом» (3, 123).
Всё вышесказанное не означает, естественно, что философия религии некомпетентна в делах религии. Компетентность философии определяется тем, что любое, в том числе и религиозное, отношение человека к действительности может являться объектом философского анализа. Отметим, что в настоящее время среди религиоведов ведущим методом исследования религии является дескриптивно-исторический, проявление мировоззренческой нейтральности по отношению к объекту изучения, отказ от решения вопроса о его истинности.
Так, например, в учебнике «Религиоведение: социология и психология религии» С.И. Самыгин, В.Н. Ничипуренко и И.А. Полонская дают определение религии как «комплекс верований и практических действий, посредством которых люди сообщаются или пытаются сообщаться с реальностью, лежащий за пределами обыденного опыта. Обычно эти верования и действия фокусируются вокруг Предельного, или Абсолюта, фигурирующего в представлениях верующих как Божество» (4, 70). При этом важно иметь в виду, по мнению автора, что под понятием «Божество» может подразумеваться как личностный Бог, так и неличностный Абсолют, космическая структура, основа Вселенной. Относительно же понятия «реальность» необходимо учитывать, что, как пишет известный философ Ниниан Смарт, «то, во что люди верят, является важным аспектом реальности безотносительно к тому, истинно оно или нет» (1, 170), то есть в вышеприведенном определении термин «реальность» используется не в традиционном смысле.
По мнению автора, это определение религии можно использовать для функционального анализа взаимоотношения религии и общества. Однако необходимо учитывать, что отождествление понятий «субъективная реальность» и «объективная реальность» недопустимо.
Доктор философских наук Д.В. Пивоваров даже подразделяет религии на натуроцентрические и социоцентрические в зависимости от того, относится ли сакральный объект к природной или социальной целостности. Он пишет: «Социоцентрические («светские») религии сосредоточиваются на сакрализации особо ценных объектов, возникших внутри общества. Культ вождя, избранного класса или народа, избранной расы, культ государства – разновидности социоцентрических религий… «атеизм» был отрицанием натуроцентрических религий, но утверждением особой социоцентрической религии (вспомним Меринга: «попы марксистского прихода»). Так что в СССР никогда не было массового атеизма, но были лишь враждующие натуроцентрические и социоцентрические конфессии» (5, 69-70).
Встречается в XX веке и противоположное явление. Например, большое влияние в современном мире приобретают идеи гуманизма. При этом, как поясняет «Британская энциклопедия», «в последние годы термин «гуманизм» часто используется для определения мировоззрения, подчеркивающего индивидуальные ценности и не подразумевающего веру в Бога. Так, среди унитариев-универсалистов существует определенное атеистическое направление, которое использует религиозные формы для пропаганды общечеловеческих ценностей» (6,196).
По мнению автора, справедливо утверждение Смарта об общих фундаментальных свойствах религии и светских идеологий, так как они «демонстрируют тесную связь между теорией и практикой; не являются непосредственно верифицируемыми или фальсифицируемыми; требуют полной вовлеченности и приверженности, предлагают объяснение человеческой истории; предполагают этические принципы; обладают учением о природе человека; могут претерпевать определенное развитие в идейном и практическом плане; обладают эсхатологической ориентацией; обладают теорией относительно генезиса религии» (1, 171-172). Но говорить о тождестве религии и светских идеологий всё-таки нельзя. Использовать термин «светские религии» можно только условно, так как в противном случае это означало бы отождествление религии с идеологией. В связи с этим автор считает необоснованным введение Д.В.Пивоваровым понятий натуроцентрические и социоцентрические религии.
В этом отношении примечательно рассуждение философа А. Игнатова о фундаментальных отличиях религии и идеологии: «Идеологическую инструментализацию религии можно обнаружить на протяжении всей истории. Однако это не означает, что религия сама по себе есть идеология … идеология есть система релевантных в социально-политическом отношении ценностных суждений, которые выражают интересы господства и собственности, и которые, однако, не являются суждениями о положении вещей. Далее, религия представляет собой удовлетворение чувственных и трансцендентных потребностей, которые не обусловлены социально, но остаются инвариантными в ходе исторических перемен. Таинства бытия, трагедия смерти, быстротечность и страдания жизни не зависят от структуры общества и социально-политических интересов…» (7, 16).
Таким образом, можно сделать вывод о том, что в XX веке религиозные и светские убеждения имеют точки соприкосновения, но не тождественны друг другу. Наличие же общих моментов приводит к тому, что их не всегда возможно корректно дифференцировать.
В то же время в связи с различием правового статуса общественных и религиозных объединений их дифференциация необходима. По мнению автора, в каждом отдельном случае следует не только проводить религиоведческую экспертизу, но и, используя опыт западных стран, привлекать суды для решения вопроса по существу, т.е. для установления того факта, создается ли то или иное объединения для реализации светских или религиозных убеждений.
Но при этом необходимо учитывать и отличия в законодательствах различных государств и практике их реализации. Так, например, в Казахстане движение Трансцендентальной медитации (ТМ) зарегистрировано в качестве общественной организации под названием «Благотворительная ведическая организация Махариши». Последователи ТМ говорят о своем учении как о нерелигиозной практике развития сознания и личности. Фактически же ТМ – это индуистская техника медитации, направленная на стремление соединить человека с индуистским богом Брахмой.
В 1977 г. федеральный суд штата Нью-Джерси (США) запретил распространение учения ТМ в школах, придя к выводу: «Учение Науки Творческого Интеллекта (НТИ)/ТМ и Пуджа религиозны по своей природе; другое заключение недопустимо и необоснованно… Хоть ответчики и предоставили на рассмотрение более 1500 страниц резюме, письменных показаний и свидетельств в опровержение показаний истца, они не смогли вызвать ни малейших сомнений по поводу фактов или религиозной природы учения Науки Творческого Интеллекта и Пуджи. Учение НТИ/ТМ ведет в Нью-Джерси к нарушению сути Первой поправки, и поэтому это учение должно быть запрещено» (8, 132-133). Это заключение было впоследствии подтверждено Государственным апелляционным судом третьей ступени в Филадельфии. Следует подчеркнуть, что глагол «запрещено» относится только к распространению ТМ в светских учебных заведениях.
Вся методика медитации в ТМ построена на основе индуистских священных текстов (Веды, Брахма-Сутра и, особенно, Бхагават-Гита). Другой авторитет – сам Махариши, учение которого принимается в качестве единственно верного. Правильная медитация, с точки зрения Махариши, может быть основана только на мантре (молитве), которую учитель (гуру) подбирает для каждого ученика индивидуально. Во время обряда посвящения ученика в общину ТМ он обязан произнести на санскрите песнь, называемую Пуджей.
Первая часть Пуджи в переводе на русский язык гласит: «Будь человек чистым или нечистым, есть ли везде чистота или нечистота, всякий, кто откроет себя расширенному взору неограниченного сознания, получит внутреннюю и внешнюю чистоту.
Обращение. Господу Нараяне, лотосному Брахме Создателю, Вашиште, Шакти и его сыну, Парашару, Вьясе, Шукадаве, великому Гаудападе, Говинде, правящему среди йогов, его ученику Шри Тротике и ВарткеКаре, другим мастерам нашей традиции я поклоняюсь. Месту пребывания мудрости Шрути-са, Смритиса и Паранаса, месту пребывания доброты, олицетворению Господа, Шанкаре, освободителю Господа, я поклоняюсь. Шанкараяарье искупителю, прославленному как Кришна и Бадараяне, комментатору БрахмаСутры я поклоняюсь вновь и вновь. У дверей тех, которым вся галактика богов молится день и ночь о совершенстве, будучи одарены неизмеримой славой, учителю всего мира, поклонившись ему, мы достигаем совершенства. Того, кто искусен в удалении облака невежества людей, кроткого освободителя, Брамананде Сарасвати – верховного учителя, я ношу в своем сознании» (8, 291).
То есть Пуджа наглядно демонстрирует религиозный характер ТМ. Лишь незнание большинством приверженцев ТМ санскрита позволяет проповедникам выдавать это учение за ведическую науку.
В ведической «науке» Махариши различаются семь состояний сознания, которые включают три общеизвестных (состояние глубокого сна, состояния сновидения и состояние бодрствования), и четыре высших, мистических: трансцендентальное сознание (установление устойчивого контакта индивидуального сознания со своим источником – космическим психе), космическое сознание (последовательная развертка ментального потенциала человека), божественное сознание (безграничное сознание, стабилизировавшееся на уровне космического сознания, совмещается с максимальным качеством восприятия окружающего мира) и единое сознание (преодоление разрыва между объективным существованием и внутренним неограниченным «Я», полное соединение объективного и субъективного сознания). Махариши утверждает, что на основе развития этих состояний сознания возможно приобрести способность йогического полета (левитация), а при массовом распространении трансцендентальной медитации можно оказывать воздействие на международные военные конфликты, снижение уровня преступности, наркомании и т.п.
В Казахстане движение ТМ, как уже упоминалось, зарегистрировано в качестве общественного, а не религиозного объединения. На этой основе ТМ получило в республике доступ к пропаганде своего вероучения в системе среднего и высшего образования, что недопустимо, так как нарушает принцип светского характера государственного образования.
На аналогичных положениях строится деятельность общества по пропаганде идей Шри Чинмоя. Достаточно сказать, что одна из распространяемых в республике книг Шри Чинмоя называется «Медитация: совершенствование в Боге». Однако это общество зарегистрировано – как общественное объединение, высшей целью которого является, по утверждениям их руководителей, не религия, а стремление «научить молодых людей брать на себя ответственность за свою жизнь, причем так, чтобы они глубже осознали себя и познали себя как часть целого. Они должны уметь свободно развивать свои таланты и способности и реализовывать их» (9, 2).
В ХХ в. и в начале ХХI в. предпринимались неоднократные попытки дать определение религии и её отличию от так называемых «тоталитарных культов». Этим занимались как богословы и ученые, так и государственные органы некоторых стран. Проблема заключается в выработке критериев отличия обычного религиозного культа от «деструктивного». Так, например, «Рансеньеман Женеро» – спецслужба МВД Франции, занимающаяся, в частности, наблюдением за сектами, сформулировала в 2000 г. десять критериев тоталитарного культа: «дестабилизация сознания; непомерные финансовые притязания (поборы); навязывание разрыва с прежним окружением; покушение на физическое здоровье; вербовка детей; антиобщественные высказывания; нарушения общественного порядка; привлечение к суду или следствию по серьезным обвинениям; нарушение норм экономической деятельности (утаивание средств); попытки проникновения во властные структуры» (10).
Как видно, большинство из этих критериев можно отнести к любой религии, так как в результате искреннего принятия веры сознание человека автоматически изменяется, изменяется и круг его друзей; под покушением на здоровье можно понимать и католический, православный, мусульманский посты; под вербовкой детей – религиозные детские лагеря отдыха, детские воскресные школы и т. д. Относительно же попыток проникновения во властные структуры необходимо принять во внимание то, что во многих странах Запада и Востока действуют многочисленные религиозные политические партии. Под непомерными финансовыми притязаниями (поборами) может пониматься и желание престарелого человека завещать свое имущество какой-либо церкви. Поэтому попытки утверждения данного закона вызвали протесты многих церквей.
Многочисленные безуспешные попытки дать научное определение «тоталитарного культа» показывают ненаучность, в том числе и юридическую несостоятельность данного термина.
Право граждан нашей республики на свободомыслие или исповедание какой-либо религии основывается на Конституции Республики Казахстан, Гражданском кодексе, законе «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях» и других законодательных актах республики, а также международно-правовых актах о правах и свободах человека и гражданина, признанных Республикой Казахстан. Это прямо вытекает из п.1 ст.4 Конституции РК: «Действующим правом в Республике Казахстан являются нормы Конституции, соответствующих ей законов, международных договорных и иных обязательств Республики, а также нормативных постановлений Конституционного Совета и Верховного Суда Республики».
Как неоднократно отмечалось Президентом Республики Казахстан Н.А. Назарбаевым, религиозная стабильность, достигнутая в казахстанском обществе, есть бесценное общее достояние. Именно Казахстан стал местом проведения уникального Съезда мировых и традиционных религий.
Вместе с тем констатация стабильности межрелигиозных отношений в Казахстане вовсе не означает полного отсутствия проблем в этой сфере.
Наиболее сложные вопросы, с точки зрения определения границ в сфере взаимоотношений «религия–государство», на наш взгляд, сосредоточены на проблеме идентификации. Её значение определяется тем, что она оказывает весьма существенное влияние на межконфессиональные отношения и создает известный дисбаланс в работе регистрирующих органов.
Правовые и религиоведческие аспекты этой проблемы вплоть до настоящего времени недостаточно проявлялись в правоприменительной практике, прежде всего вследствие недостаточной теоретической разрешённости.
Вместе с тем потенциальная конфликтность внутри данной проблемы, особенно в условиях постоянного обсуждения её в СМИ в свете всевозможных идей о принятии различных поправок к действующему законодательству Республики Казахстан, обязывает обратить на неё пристальное внимание.
Речь прежде всего должна идти о возникающей проблеме религиозной идентификации и тесно связанной с ней роли соответствующих государственных органов в этом процессе. Автор уже обращал внимание на этот вопрос и на долговременные последствия, которые он может вызвать в межрелигиозных отношениях, а также во взаимоотношениях между религиозными объединениями и органами государственной власти (см. Иванов В.А., Трофимов Я.Ф. Религии Казахстана. Справочник. Алматы, 1999. С.5). За время, прошедшее после указанной публикации, негативные процессы в этой сфере получили дальнейшее развитие. Обойти эту проблему, ввиду её практической значимости, пока не удается.
На передний план выдвигается вопрос значимости религиозных конфессий, признание за частью из них, в силу их традиционности, особого статуса.
При этом предлагается ужесточить требования законодательства: запретить прозелитизм, миссионерство, агитацию на улицах и прочее. За частью религиозных конфессий признается статус официальных, деятельность остальных допускается только после её рассмотрения соответствующим компетентным государственным органом. Безусловно, не разрешается деятельность религиозных формирований, запрещенных в других странах. Религиозные объединения создаются только при наличии определенного, как правило, весьма значительного числа верующих. Нередко предлагается проведение голосования жителей конкретного населенного пункта.
В выступлениях лидеров ряда религиозных объединений отмечено, что большая часть предлагаемых изменений не соответствует духу и букве Конституции Республики Казахстан, политике, направленной на поддержание духовного мира и согласия; что существуют проблемы взаимоотношений традиционных и нетрадиционных религий в стране, и это ставит определенные вопросы перед регистрирующими органами и другими инстанциями.
В законодательстве Республики Казахстан, в некоторых должностных инструкциях ряда ведомств содержатся указания на необходимость проведения религиоведческой экспертизы – очевидно, для официальной идентификации вероисповедной принадлежности религиозных объединений.
В прежней трактовке эта проблема вообще обходилась. Косвенное указание на неё имеется в упоминании возможности использования при регистрации уставных документов религиозных (в том числе и зарубежных) центров. Также имеется соответствующая графа в регистрационном свидетельстве установленного образца, выдаваемом Министерством юстиции Республики Казахстан и его управлениями. То есть для регистрирующих органов вероисповедная принадлежность религиозного объединения была существенной при определении регистрации в качестве юридического лица, а не религиозного объединения. Подобное ошибочное представление широко распространено и на уровне обыденного сознания.
Вместе с тем нигде не содержится упоминаний о трактовке вероисповедной принадлежности как атрибуте принадлежности к каким-то известным централизованным структурам. Это, в свою очередь, также вызывает известные затруднения.
Косвенное указание на необходимость принадлежать к таким структурам имеется в положении об учетной регистрации иностранных граждан, занимающихся миссионерской деятельностью, в той её части, где говорится о необходимости иметь легализованное свидетельство о регистрации религиозного объединения, направившего данного миссионера, в соответственных государственных органах своей страны.
Потребность в религиозной идентификации существует весьма остро. Объективно она будет постоянно возрастать ввиду невозможности определения на бытовом уровне религиозной принадлежности той или иной группы или общины. Кроме того, как показала практика последних десяти лет, нередко случается, когда религиозные объединения неожиданно меняют свою религиозную принадлежность. Отмечены факты, когда обозначенная вероисповедная принадлежность не совпадала с вероучением. Очевидно, к подобным явлениям следует относиться спокойно, имея в виду соответствующие положения Конституции страны и закона.
Кроме того, данная проблема вряд ли легко разрешима: идентификация государственным органом может легко вступить в противоречие с самоидентификацией религиозного объединения, которое, если следовать логике религиозного сознания, является для верующих освященным и, следовательно, единственно верным. Такое противоречие может заключаться также в наличии у членов подобных общин искаженных представлений и даже взаимоисключающих взглядов на принадлежность к определенной конфессии. В подобных случаях могут не только отсутствовать объективные научные критерии, но даже и просто четкие общепризнанные канонические определения. Идентификация в подобном случае производится по аналогии, т.е. приблизительно, и существенно затруднена, если нет признаков глубокого расхождения с каноническими основами. При этом высока возможность того, что некоторые религиозные объединения могут оказаться в глубоком противоречии с основными догматами религии и не соответствовать даже собственной самоидентификации. Вместе с тем, возможно выступление отдельной группы от имени какой-либо конфессиональной организации в качестве её полуавтономной части. Это нормальное явление для многих протестантских объединений, как имеющих, так и не имеющих централизованных структур. Подобное явление крайне редко, но всё же наблюдается даже и в тех конфессиях, которые на уровне общественного сознания безусловно причисляются к традиционным.
Автор уже отмечал наличие затруднений не только с идентификацией, но даже и с самоидентификацией. Подобное отмечается не только на уровне упомянутых групп, но и (хотя и крайне редко) вполне устойчивых религиозных формирований. Это объяснимо, если учесть крайне разнородный состав неофитов – в прошлом неверующих, которые составили основу большинства вновь возникших религиозных формирований различной направленности. Кроме того, хотелось бы отметить данное явление как возможное продолжение традиции советских времен, когда, в условиях жесткой регламентации религиозной жизни, удовлетворение верующими своих религиозных потребностей происходило в фактически имевшихся религиозных объединениях, вне зависимости от конфессиональной принадлежности. Так, католики и униаты на протяжении двух поколений нередко были вынуждены посещать православные храмы, лютеране и пятидесятники зачастую оказывались у баптистов или меннонитов и т.п. Данное явление даже поощрялось, так как, с одной стороны, органам власти того периода было проще иметь дело с крупными централизованными структурами, а с другой – происходил процесс определенного «размывания» четких конфессиональных представлений, что соответствовало идеологическим схемам.
Процесс идентификации религиозной принадлежности государственными органами существенно затруднен также и наличием глубоких теологических споров и расхождений. Так, некоторые протестантские объединения отрицают свою принадлежность к протестантизму, с которым они связаны генетически.
К ним можно отнести прежде всего Свидетелей Иеговы, Новоапостольскую церковь и даже некоторые из объединений Лютеранской церкви, несмотря на то что само их становление происходило в лоне протестантизма.
Различные христианские религиозные конфессии и течения по-разному определяют свою принадлежность к этой мировой религии. Ещё больше осложняет положение нередкое взаимное непризнание. При проведении религиоведческих экспертиз представителям государственных органов придётся руководствоваться не только самоидентификацией верующих различных объединений и теологов, но и главным образом соответствующими определениями светских религиоведов.
В последнем случае вероисповедная принадлежность может определяться через анализ основных особенностей в вероучении и религиозной практике действующей религиозной общины. При этом сходные религиозные объединения идентифицируются как близкие или же, при наличии соответствующих генетических признаков, как относящиеся к одному и тому же вероисповеданию, что накладывает на эксперта дополнительную ответственность. Задача нередко осложняется отсутствием в предъявляемых документах необходимых вероучебных признаков или хотя бы заявления о них. Вместе с тем при наличии расхождений, даже незначительных, главной задачей эксперта должно быть внимательное их фиксирование. Однако приоритетным здесь представляется всё же заявление о самоидентификации верующих.
Значение подобных обстоятельств может иметь особо важное принципиальное значение при создании надконфессиональных религиозных образований. Возможен тип Ассоциации религиозных объединений Казахстана, Казахстанской ассоциации Религиозных свобод и различных межконфессиональных миссий, которые не имеют цели или не могут осуществлять сакральные административные функции по отношению к своим членам и, следовательно, выполняя административные функции религиозных центров, на деле таковыми вовсе не являются. Это, однако, не исключает возможности получения или осуществления ими таких функций в той или иной форме в будущем.
Ещё одним аналогичным примером может послужить вопрос об идентификации Новоапостольской церкви в Казахстане, представители которой считают свою религию не протестантской, а одной из наиболее древних ортодоксальных религий. Таких примеров можно приводить много, что лишний раз подтверждает наличие проблем с идентификацией (самоидентификацией) как для религиозных объединений, так и для государственных органов.
В свете вышеизложенного представляется логичным положение Закона Республики Казахстан «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях» о праве граждан исповедовать любую религию, т.е. самим определять свою вероисповедную принадлежность, считать, что его религиозные воззрения и есть именно та религия, к которой он сам себя причисляет, как это имеет место в случаях с многочисленными протестантскими новообразованиями. Это положение закона означает, что государственная идентификация в виде религиоведческой экспертизы может быть направлена на определение и уточнение религиозной принадлежности, а не на её установление для верующих.
Подобное положение имеет далеко идущие последствия, прежде всего, для представителей регистрирующих органов. С ней тесно связан вопрос о проведении религиоведческой экспертизы, положение о которой также пока отсутствует.
В связи с этим необходимо отметить трудности общего характера, с которыми предстоит сталкиваться религиоведам при идентификации только лишь христианских новообразований протестантского направления. Разумеется, речь идет о светской экспертизе, выполняемой по соответствующим запросам государственных органов. Об экспертизе теологической, очевидно, речь идти не должна, так как она будет настолько противоречить задачам экспертизы государственной, что учесть её результаты будет невозможно. Это происходит из-за наличия глубоких, нередко антагонистических противоречий даже между родственными религиозными направлениями. Например, различные религиозные объединения по-разному трактуют Христианство, каковы его признаки, а также то, кого, собственно, можно считать христианином и т.п. Аналогичные разночтения имеются почти во всех религиях.
Следует отметить, что указанная проблема не нова: в генетически родственных, прежде всего протестантских объединениях, постоянно наблюдаются переходы значительных групп верующих из одних конфессий в другие. Это может свидетельствовать об изменчивости индивидуальных религиозных взглядов, касающихся прежде всего практики отправления культа, так как здесь почти никогда не затрагиваются основы вероучений.
Современному ученому-религиоведу предстоит иметь дело с явно недостаточно разработанной проблематикой, связанной с идентификацией. Даже наиболее современные научно-справочные издания о религиозных объединениях на постсоветском пространстве несовершенны и нередко откровенно предвзяты. И лучшие из них написаны с позиций теологической критики или под явным её влиянием, нередко ангажированы и уже поэтому не могут служить объективным источником.
Данный вопрос, как уже неоднократно отмечалось, давно уже вышел за пределы чисто религиозных проблем и широко обсуждается в казахстанском обществе. Причем основным тезисом является не религиозный аспект проблемы, а вопрос становления чуждых западных культур, разрушение менталитета и национальных ценностей и уже потом – западного христианства в виде не понимаемого и не воспринимаемого обыденном сознанием «сектантства». В последнее же включается всё – от Евангельских Христиан-Баптистов и Лютеран до Аум Сенрике и Сатанистов.
Свою достойную лепту в эту путаницу вносят и СМИ, готовые подхватить и раздуть любые, самые фантастические измышления. По существу, вопрос о традиционных и нетрадиционных религиях может быть сведен к формулировке: «Что есть истинная религия?» В этом случае данный вопрос получает чисто теологическую трактовку, что в свою очередь, придает ему соответствующую остроту и страстность. Уже в силу только последних обстоятельств органы власти вмешиваться в его рассмотрение не имеют права, крайне нежелательно это и с точки зрения противоречивости проблемы.
В теологических диспутах, где сталкиваются различные доктрины разных религий (или одной религии), возможны взаимные обличения и анафемы. Но они не могут и не должны выливаться в противостояние каких-либо государственных органов и любой религии, если при этом не имеет место нарушение основных принципов взаимоотношений религиозных объединений и государства. Подобное противостояние означало бы, что государство взялось ответить на вопрос, который Понтий Пилат задавал Иисусу Христу – «Что есть Истина?»; который в зачатке есть корень всех попыток представителя государственного органа, которым являлся Пилат, – определить традиционность или нетрадиционность религиозных воззрений Иисуса по отношению к безусловно традиционному иудаизму первого века Римской империи. Можно отметить, что само по себе общество Римской империи было вполне плюралистичным, толерантным и готово было усваивать новые религиозные идеи, что впоследствии и произошло как с Христианством, так и Исламом.
На вопрос истинности религии может ответить (и, заметим, должен отвечать) только теолог и только в рамках своих теологических доктрин, то есть в рамках определенной религиозной системы. Этот ответ (если ответчик, разумеется, не атеист) и есть единственно верный. Государство, в силу своего светского характера, правильного ответа дать не может и давать не должно. В отличие от государственного органа, не имеющего соответствующей правовой базы, каждая религия таковую базу имеет и считает себя единственно истинной, иначе она перестает быть религией.
Вышеприведенное определение важно в той его части, которая предполагает обладание оппонентом, т.е. представителем иной религии, права на истину. Здесь заложено признание истинности прочих религий и, следовательно, неприятие в крайней сакрализованной форме отрицания иных религиозных взглядов. При вмешательстве государства в определение религии – «правильной–неправильной», как следствие, возникает возможность произвольного переноса на любую религию, в том числе и самую массовую, обвинений в разжигании религиозной розни, религиозной неприязни и прочих.
Практическое развитие подобного положения может привести к монополии некоторых религиозных объединений на определение «праведности» или «неправедности» отдельных общин, истинности религий и монопольного приоритета на вероисповедные ценности.
Представители «традиционных» конфессий также невольно становятся нарушителями принципа отделения церкви от государства и равенства всех конфессий уже в силу признания их в качестве таковых. Последнее обстоятельство может повлечь за собой цепь юридических разбирательств, до судебных процессов включительно.
Обращение государств на постсоветском пространстве к традиционным ценностям, в том числе и к религии, объяснимо лишь стремлением обрести идеологическую целостность, теперь уже на религиозной основе. Вместе с тем подобная целостность не предполагает плюралистического отношения в силу вышеприведенных причин, так как любая форма идеологии, а особенно религиозная, не признает конкурентов.
Свидетельством тому является кампания против иноверцев, широко развернутая в некоторых государствах СНГ. Её оправдывают угрозой именно традиционным религиям и духовной целостности, возможным нарушением этнического пространства и т.п.
Очевидность проблем обязывает всех нас сосредоточиться на их решении. Это хорошо понимают граждане Республики Казахстан независимо от их вероисповедной принадлежности, что подтвердил и проведённый в Казахстане международный Форум – Съезд мировых и традиционных религий.

Литература:
1. Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. М., 1989.
2. Основы религиоведения. Учебник. /Под ред. И.Н.Яблокова. М., 1994.
3. Общественные науки за рубежом: Реферативный журнал. Серия 3. Философия и социология. 1990, №1.
4. Самыгин С.И., Ничипуренко В.Н., Полонская И.Н. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов-н/Д, 1996.
5. Пивоваров Д.В. Религия: сущность и обновление.// Философские науки, 1992. №2.
6. Бери Г. Дж. Во что они верят. М., 1994.
7. Игнатов А. Богословские аргументы в политической борьбе. // Вопросы философии, 1997. №5.
8. Порублев Н. Культы и мировые религии. М., 1994.
9. Всемирный пробег мира. Воспитание школьников в духе мира. Нью-Йорк, 1989. Машинопись.
10. Бангерский А. Франция объявила войну сектам // НГ-религии. 2000 г. 28 июня.
11. Иванов В.А. О некоторых правовых и религиоведческих аспектах проблемы идентификации и самоидентификации религиозных объединений в Республике Казахстан. // Религия и право. 2004 г. № 2. С.7-9.

История возникновения и развития Церкви Саентологии
Церковь Саентологии возникла в 1954 г. в США. Основатель – Лафайет Рональд Хаббард (1911–1986). В литературе саентологов используется сокращение его имени – Рон, или ЛРХ, либо его называют почетным званием «Основатель». Саентологами Рон не обожествлен, хотя его труды считаются Священным Писанием, а сам он харизматической личностью, открывшей человечеству Истину о пути достижения «духовной свободы – состояния, при котором нет ни страданий, ни ограничений, связанных с материальным миром» (2, 61), не умершим, но покинувшим Землю. Сам Рон о своем открытии писал: «После бесконечных тысячелетий неведения человека о самом себе, о своем разуме и об этой Вселенной, для него был совершен прорыв. Другие попытки, совершенные человеком были превзойдены. Совокупность истин, созданных мыслителями человечества за последние 50 тысяч лет, – истин, очищенных и расширенных новыми открытиями о человеке, – способствовала этому успеху» (1, 98-99). Его день рождения, 13 марта, является одним из главных праздников Церкви Саентологии. Как и у многих других основателей религиозных учений, некоторые подробности его жизни в современных биографиях мифологизированы. По мнению автора, процесс мифологизации ещё не закончен. Приведем некоторые рассказы о его детстве и юности (по книге «Что такое Саентология?»), вопрос об их истинности оставляем на усмотрение читателя.
Утверждается, что он всегда и во всех сферах деятельности (учеба, спорт, наука, литература и т.д.) был лидером. В возрасте трех с половиной лет Рон умел скакать на коне и вскоре наравне с лучшими ковбоями мог стреножить и усмирить жеребца. Маленький Рон читал и писал уже в раннем возрасте, и вскоре нашел удовлетворение своему ненасытному любопытству в произведениях Шекспира, греческих философов и других классиков. Его другом в то время был престарелый шаман индейцев племени Черноногих, которого обычно звали Старым Томом. Рон подружился с обыкновенно молчаливым индейцем и вскоре был посвящен в различные секреты племени; ему были поведаны легенды и способы выживания в суровых условиях. В возрасте шести лет он стал кровным братом племени Черноногих – честь, которой удостаиваются немногие белые люди. В 12 лет Рон отправился в путешествие из Сиэтла (штат Вашингтон) в столицу США через Панамский канал и в пути повстречал капитана второго ранга медицинского корпуса военно-морских сил США Джозефа С. Томпсона, который по заданию флота США проходил обучение у Зигмунда Фрейда. Томпсон обучил своего юного друга основам теории Фрейда.
В 1927 г. Рон предпринял свое первое путешествие через Тихий океан в Азию, где изучал культуру Дальнего Востока. Среди тех, с кем он познакомился и подружился, был мудрый маг из Пекина, последний представитель из рода китайских магов, которые жили при дворе китайского императора, родоначальника монгольской династии, хана Хубилая. Хотя Старого Мэйо ценили прежде всего как факира, он также был хорошо знаком с древней китайской мудростью, которая передавалась из поколения в поколение. Рон провел множество вечеров вместе с такими же, как маг, мудрецами, с жадностью впитывая в себя их слова. Во время этих путешествий Рон побывал также и в Западных горах Китая, в монастырях лам. Среди других чудес, которые он там наблюдал, были монахи, которые медитировали неделями напролет, созерцая высшие истины. И снова Рон проводил долгое время в расспросах и попытках найти ответ на дилемму человека… (2, 25-34).
Итак, свои поиски Истины, согласно этим рассказам, Рон начинает ещё в детском возрасте. Эти поиски продолжались и углублялись всю его жизнь. По мнению автора, очень важную роль в этом имела и его творческая деятельность в качестве известного писателя-фантаста, которая помогала ему в своем видении мира не полагаться на его буквальное видение, а рассматривать в нем скрытое, невидимое, трансцендентальное, а также возможное будущее развитие мира и человека. Отметим, что ещё до создания Церкви Рон опубликовал более семидесяти романов и большое количество приключенческих, научно-фантастических, психологических и философско-религиозных произведений (повестей, рассказов, эссе и статей). Верующие, впрочем, убеждены, что каждое положение в Саентологии было тщательно проверено на опыте и прихожанам не требуется принимать его на веру. Одной из самых популярных работ Л. Рона Хаббарда является эссе «Целостность личности», звучащее на каждой воскресное службе во всех церквях Саентологии на планете.
В антисаентологической литературе регулярно утверждается, что Л. Рон Хаббард якобы в то время неоднократно говорил: «Если хочешь разбогатеть, нужно основать собственную религию». Саентологи отрицают подобные утверждения, ссылаясь на то, что эти слова принадлежат другому писателю – Джорджу Оруэллу. Ложность таких утверждений доказана решением Германского суда в 1982 г.:
«Окружной суд Мюнхена I, 9 Гражданская Палата от 22.10.82г.
Истец: Церковь Саентологии Германии.
Ответчики: Юлиус Бельтц Лимитед & Компания Хейко Эрнст
По делу №9 0 19 087/82».
Суд постановил: запретить ответчикам делать и/или распространять и /или публиковать заявления о том, что Основатель учения Истца, Л. Рон Хаббард, мог утверждать и/или утверждал, что тот, кто хочет заработать миллион долларов, должен основать свою собственную религию, поскольку высказывание, приписываемое Л. Рон Хаббарду, является не подтвержденным слухом и не существует ни одного факта, доказывающего его истинность.
В результате именно духовных поисков, а не попытки преднамеренной фальсификации, была написана и вышла в свет 9 мая 1950 г. книга «Дианетика: современная наука душевного здоровья». Слово «дианетика» происходит от греческих слов «dia» («через»), и «nous» («душа», «разум»), и определяется: «то, как разум влияет на тело». Отметим, что 9 мая является одним из главных праздников Церкви Саентологии, которая считает, что в этот день началась новая эра в истории человечества. В США книга «Дианетика» быстро стала бестселлером, многие стремились применять методы Дианетики к своей жизни. Уже к осени 1950 г. образовалось более 750 групп, применяющих эти методы. Это подтолкнуло Л. Рональда Хаббарда к продолжению исследований. В 1951 г. он написал шесть книг, в которых совершенствовал технологии Дианетики.
Вследствие этого усиливалось религиозное содержание его идей, так как он начинает рассматривать источник самой жизни. В связи с этим закономерно возникает Саентология. Слово «Саентология» образовано от латинского «scio» «знание в самом полном смысле этого слова») и греческого «logos» («учение»): «учение о том, как знать». Церковью «Саентология» определяется как «изучение человеческого духа и работа с ним в его взаимоотношениях с самим собой, вселенными и другой жизнью» (2, 4). Саентологи утверждают, что тем самым впервые была создана работающая религиозная философия, которую можно применять, чтобы помочь человеку достичь более счастливого и наполненного существования. Л. Рон Хаббард пишет: «Цивилизация, в которой нет безумия, преступности и войны, где способный может процветать и где честный может иметь права, где человек свободен подняться до больших высот, – это то, что представляют собой цели Саентологии» (1, 98). Будучи быстро растущим религиозным движением на Земле, Саентология менее чем за полстолетия прочно стала на ноги и стала активной силой, направленной на достижение позитивных изменений в мире.
В 1954 г. несколько последователей идей Хаббарда создали в Лос-Анджелесе первую Церковь Саентологии, затем саентологические церкви стали возникать и в других странах. Следовательно, первоначально церкви возникали самопроизвольно. В целях придания этой стихийности организационного порядка и объединения возникших церквей в 1955 г. Рон в Вашингтоне основывает Учредительную церковь и становится её исполнительным директором. «Он разрабатывает организационную политику, уделяя всё большее внимание развитию административной технологии, которая позволила бы саентологическим церквям стабильно работать и расширяться» (2, 585).
Необходимо отметить, что религиозный статус Церкви Саентологии неоднократно становился предметом многочисленных судебных разбирательств в различных странах мира. Это обусловлено многими причинами.
Во-первых, отличием религиозного вероучения и практики новой религии от вероучения и практики традиционных религий, что вызывало и вызывает негативное отношение к Саентологии со стороны этих религий.
Саентологи же считают, что их религия не конфликтует с другими религиями, так как не имеет догмата относительно Бога и не требует от своих членов отказа от других религиозных верований. Так, по данным социологического опроса 1996 г., до прихода в саентологию 27,3% саентологов были протестантами, 26,0% – католиками, 5,3% – иудеями, 1,0% – представителями восточных религий (индуизм, буддизм, восточная философия), 6,3% – представителями других религий. 10,3% не ответили, а 23,8% вообще не имели религиозных убеждений (2, 463).
Во-вторых, государственное признание Саентологии религией означало бы предоставление ей налоговых льгот за получаемые ею добровольные пожертвования верующих.
Однако в связи с тем, что Церковь имеет фиксированные цены на оказываемые ею религиозные услуги (по мнению авторов, они чрезмерно завышены, но, возможно, это объясняется большими расходами на пропаганду нового вероучения, а также индивидуальным подходом к каждому прихожанину при совершении религиозных обрядов), то её часто обвиняли и обвиняют в коммерческой деятельности.
В связи с этим необходимо отметить, что все церкви существуют за счет добровольных пожертвований верующих, во многих из них есть фиксированная плата за принадлежность к церкви и получение религиозных услуг. Так, в большинстве протестантских церквей эта плата составляет 10% от доходов верующих; существует прейскурант на крещение, венчание, отпевание, освящение в Русской Православной Церкви; в исламе Закят платится в размере 2,5% от реальной стоимости всей собственности мусульманина либо чистого дохода последнего. Средний размер пожертвования, которое делает саентолог, составляет примерно 1000 долларов в год. В отличие от других религий, в Саентологии от прихожан не требуется вносить еженедельные пожертвования и десятины. Церкви Саентологии проводят еженедельные службы для прихожан, за участие в которых не требуется никакого пожертвования. Эти службы аналогичны приходским службам в других религиях, а кроме воскресной службы в Церкви Саентологии проводятся вечера выпускников и церковные церемонии венчания и поминальные службы.
Кроме того, высшие руководители Саентологии проводят большие мероприятия во время крупных саентологических праздников, которые проходят шесть раз в год. Эти мероприятия посещают от 5000 до 10000 человек, а видеозаписи с этих мероприятий демонстрируются в церквях Саентологии по всему миру. И опять же, пожертвования за это не взимаются.
Членская организация Церкви, которая обеспечивает основную финансовую поддержку международного распространения Саентологии и её социальных программ, называется «Международная ассоциация саентологов» (МАС). Пожертвования в пользу МАС используются только для распространения программ Церкви по всему миру. Эти пожертвования никак не связаны с участием саентолога в саентологических услугах – одитинге и обучении. Эти средства идут на открытие новых церквей и внедрение социальных программ в беднейших городах и странах на нашей планете. Ежегодный членский взнос в МАС составляет 450 долларов. Взнос за пожизненное членство в МАС составляет 3000 долларов. У МАС также есть Спонсоры и Патроны, которые делают в пользу ассоциации значительные пожертвования помимо обычных членских взносов. В последние годы благодаря этим взносам были открыты новые церкви в ряде крупных городов, таких, как Нью-Йорк, Мадрид, Гамбург и Лондон.
Наиболее длительная борьба Саентологии за признание её религией велась в США – почти 39 лет. Поэтому не случайно саентологи пишут: «Наиболее важное юридическое признание саентологическая религия получила в октябре 1993 года, когда Служба внутренних доходов Соединенных Штатов (главное налоговое ведомство США) выпустила постановления, в которых говорилось, что более ста пятидесяти саентологических церквей, миссий, организаций, занимающихся проведением реформ в обществе, освобождались от уплаты налогов, поскольку они действуют, преследуя исключительно религиозные и благотворительные цели.
Результатом одной из наиболее тщательных проверок, проведенных Службой внутренних доходов, явилось всеобщее и безусловное признание Саентологии религией. Служба внутренних доходов была допущена во все сферы духовной иерархии Церкви. Таким образом, проверка касалась не только организаций в Соединенных Штатах, но также включала финансовые и другие дела церковных организаций от Австралии до Канады и от Европы до Южной Африки» (2, 569).
В-третьих, судебные процессы обусловлены непримиримым противостоянием саентологии и официальной психологии и психиатрии. Саентологи критикуют назначение психотропных и влияющих на разум препаратов, практики проведения операций на мозге и электросудорожную терапию. В 2005 году в Голливуде саентологи открыли «Музей смерти», разоблачающей злоупотребления в психиатрии. Психиатрия же негативно относится к учению Саентологии о человеке и её религиозной практике и пытается отождествить религиозные саентологические обряды с медицинскими практиками.
В связи с этим приведем следующий документ:
«Решение Верховного суда Австралийской столичной территории от 06.11.02г.
Истцы: Вика Мария Хана и Церкви Саентологии.
Ответчик: уполномоченный по претензиям в отношении общественных и медицинских услуг Австралийской столичной территории.
По делу №SC 25 2002 (гражданское дело).
Истец настаивал на аннулировании извещения, основанного на законе «О претензиях в отношении общественных и медицинских услуг» в котором религиозный обряд «Очищение» объявлялся медицинской услугой.
Суд всестороннее исследовав и оценив:
— показания свидетелей о процедуре религиозного обряда «Очищение»; об обследовании здоровья у врачей перед началом религиозного обряда; о том, что люди с проблемами здоровья на программу не допускаются,
— термин «медицинские услуги» в разделе 4 Закона «О претензиях в отношении общественных и медицинских услуг»,
— приложение к закону «О претензиях в отношении общественных и медицинских услуг», где даются критерии и примеры медицинских услуг,
— решение Высокого суда в деле Церкви Новой Веры, в котором установлено, что Саентология является религией и программа «Очищение» является религиозным обрядом,
— экспертное заключение профессора Боумана о том, что религиозные обряды и практики могут оказать существенное воздействие на состояние здоровья участников,
— толкование ответчика термина «медицинская услуга» о том, что медицинской услугой является всё, что может улучшить здоровье.
установил:
— что медицинские услуги предоставляются с целью улучшить состояние здоровья человека (диагностика, профилактика, лечение), или с целью способствовать такому улучшению, что религиозный обряд «Очищение» не предоставляется с такой целью,
— что толкование ответчиком термина «медицинская услуга», что медицинской услугой является всё, что может улучшить здоровье приводит к тому, что не понятно, какие области человеческой деятельности не вошли бы в таком случае в сферу медицинской деятельности. К примеру, в сферу этих полномочий попали бы и продажа пищевых продуктов и напитков, и спортивные упражнения, и продажа теплой одежды, и предоставление жилища. Так как такое толкование «медицинская услуга» распространялось бы на любое действие способное оказать положительный эффект на эмоциональное состояние человека, например, повышение в должности, новые связи или даже, простую улыбку.
— более узкое толкование термина «медицинская услуга» в соответствии с Приложением к закону «О претензиях в отношении общественных и медицинских услуг», что очень четко ограничено областью здравоохранения. Это связано с тем, чтобы область медицинских услуг не распространялась на такие предприятия и организации, как рестораны, магазины одежды и спортивные клубы;
— слово «здоровье» должно относиться к состояниям «быть больным», «быть здоровым». Закон не охватывает, каких-либо вещей необходимых для жизни, но прямо не связанных с уходом за больным человеком или лечением болезней или травм.
— забота о больных была присуща многим, если не всем, религиям; во многих из них существует не только молитва о здравии, а и особые обряды и ритуалы, но это не значит, что оказываются медицинские услуги, предусмотренные законом.
— фактом является то, что польза для здоровья, получаемая вследствие религиозного обряда «Очищение», не является целью программы, а преследуют религиозные цели.
— режим религиозного обряда «Очищение» включает действия, изнуряющие организм, однако, во многих религиях есть подобного рода практики – длительное голодание, самобичевание и иные традиционные методы самоунижения косвенно отражающиеся на состоянии здоровья. Более или менее современный характер методики не свидетельствует о том, что имеется какая-либо разница в принципе. Верно и то, что участники религиозного обряда допускаются на программу после медицинского обследования; однако очевидно, что оно необходимо для того, чтобы оградить участников от возможного вреда, который они могут получить в результате процедуры программы, а не для того, чтобы вызвать какое-либо улучшение здоровья.
Суд удовлетворил иск, определив, что программа «Очищение» не является медицинской услугой, а является религиозным обрядом».
В-четвертых, возникновение судебных процессов обусловлено буквалистским пониманием утверждения Л. Рона Хаббарда о том, что большинство болезней носит психосоматический характер, то есть, что «разум делает тело больным или что физическое заболевание вызвано разладом разума…
Артриты, дерматиты, аллергии, астма, некоторые коронарные заболевания, проблемы зрения, бурсит, язвы, гайморит и т.д. составляют лишь небольшую часть психосоматического каталога. Загадочные боли в разных частях тела обычно имеют психосоматическое происхождение. Мигрени психосоматичны, как и остальные заболевания того же плана, они неизменно вылечиваются Дианетической терапией. И слово «излечиваются» применяется здесь в своем истинном смысле» (3, 111-112).
Это его утверждение приводило и приводит, иногда, в Саентологию не верующих, а просто больных людей, которые, разочаровавшись в официальной медицине, надеются на чудесное скорое выздоровление с помощью саентологических обрядов. Когда же этого быстро не происходит, а без искренней веры этого может и вообще не произойти, то они, либо их родственники обращаются в суд.
В качестве примера приведем следующий документ:
«Решение Мытищинского городского суда от 19.08.02 года
Истец: Молодцов Петр Львович, Молодцова Ольга Дмитриевна
Ответчик: Религиозное Объединение «Саентологическая Церковь Москвы»
По делу 2-548\02
Истец требует возмещения вреда принесенного здоровью истца, взыскания денежной суммы в размере 10 миллионов рублей и признать невозможность получения положительных результатов.
Суд всесторонне исследовав и оценив:
— Доклад адвоката Ответчика;
— Показания свидетелей Бачериковой М.Р., Шагоняновой Г.С., Бондаренко Б.А., Пасечника Д.В., Дорохиной О.В.;
— Доклад эксперта Виноградовой Л.Н. об улучшении душевного состояния Истца Молодцова П.Л. за период его посещений Саентологической Церкви с 1994 по 1998 гг. и ухудшения его состояния через год после прекращения этих посещений;
— материалы дела;
— объяснения сторон;
— ст.ст. 151, 1064 Гражданского кодекса;
— результаты комплексной судебной психолого-психиатрической экспертизы, в соответствии с которыми Молодцов П.Л. не страдает и не страдал каким-либо психическим расстройством;
— Устав Саентологической Церкви Москвы;
Установил:
— церковь образована в целях исповедования и распространения религиозной веры Саентологии, а также для отправления обрядов веры Саентологии;
— какого-либо вреда здоровью Молодцова П.Л. членами Саентологической Церкви Москвы причинено не было;
— представители Саентологической Церкви не назначали к приему Молодцову П.Л. лекарственные препараты;
— ухудшения отношений между ответчицей Молодцовой О.Д. и её сыном ответчиком Молодцовым П.Л. произошли по причине различных мировоззрений, и не вследствие каких-либо действий ответчика;
— оснований для удовлетворения исковых требований нет».
Необходимо также сказать, что вера в чудесное излечение от любых болезней с помощью религиозных обрядов (искренняя молитва, кропление «святой» водой, возложение рук священника и т. п.) присуща практически всем религиям. Так, например, харизматический христианский проповедник У. Экман утверждает, что праведность по вере включает в себя исцеление от всех болезней, потому что болезнь – это происки сатаны, и обращением к Иисусу можно исцелиться от любой болезни. Он пишет: «Мы можем получить исцеление, основой, источником и отправной точкой которого является крест. Как и в случае получения прощения грехов, мы получаем его по благодати, через веру в совершенное Иисусом на Голгофе» (5, 199).
Проповедник Кеннет Е. Хейген так описывает свой опыт борьбы с болезнями: «Они попросили нас помолиться за своего маленького мальчика, которому было всего несколько месяцев, и у которого была грыжа. Врачи хотели сделать ему операцию. Мы прокляли эту грыжу и повелели ей засохнуть и умереть. Через несколько дней она полностью исчезла, и ребенку не пришлось делать операцию» (6, 24).
В-пятых, в ряде случаев судебные процессы возбуждались по инициативе Церкви Саентологии для защиты от распространения ложных измышлений, подрывающих авторитет Церкви. Выше уже говорилось о решении суда относительно приписываемых Л. Рону Хаббарду ложных высказываний. Приведем ещё один пример.
«Постановление Гамбургского высшего административного суда от 24.08.94 г.
Истец: «Саентологи Кирхе Гамбург е.Ф.»
Ответчик: Свободный ганзейский город Гамбург, Управление внутренних дел, Ведомство внутреннего управления и планирования.
По делу №OVG BS III 326/93
11 VG 1650/93
Истец требует обязать ответчика прекратить распространение брошюры «Саентология – мир заблуждений и иллюзий», а так же высказываний, порочащих Саентологию, её Основателя и членов, которые в том числе содержат высказывания:
«а) Саентология обозначает: здесь больному человеку удалось продать свой собственный бред в виде курсов для человечества в качестве цели, достойной стремлений, за большие деньги.
б) У члена или выходца с социальными и психическими проблемами сверх того возникает серьезный вопрос: как лечат «лиц с промытыми мозгами»?
в) Фатальным при этом является: систематизированный бред (это можно видеть у шизофреников) характеризуется тем, что он практически непоколебим.
г) Саентология осуществляет собственную форму расизма и «расовая гигиена» саентологии применяется для духовных существ».
Суд всестороннее исследовав и оценив:
— Учение и цели Саентологии;
— Федеральный административный закон от 26.08.993 года, DOM 1994;
— VwGO параграф 123 абзац 3 и ZPO параграф 920 абзац 2;
— Издание «Защита религии и мировоззрения основным законом» Петер Бадуру;
— Брошюру «Саентология – мир заблуждений и иллюзий»;
— Справочник по религиозным сообществам.
установил:
— Вышеуказанные высказывания из брошюры «Саентология – мир заблуждений и иллюзий» опровергаются доказательствами по делу.
Суд постановил:
— Запретить распространять брошюру «Саентология – мир заблуждений и иллюзий» и вышеуказанные заявления».
В-шестых, проведение судебных процессов связано с утверждением о сборе саентологами информации о законодательных и исполнительных органах власти, правоохранительных органах и т.д.; об их стремлении продвинуть членов своей Церкви в органы власти и управления. Естественно, что Церковь сбором информации не занимается (хотя в процессе проведения саентологических обрядов она невольно её получает); это противоречит саентологической этике. События 1977 г., когда 11 саентологов выкрали секретные документы из правительственных органов США, получили осуждение Церкви, а вся церковная структура была преобразована. В настоящее время такой деятельности саентология не ведет. Это подтверждается, в частности, следующим документом:
«Решение Административного суда Берлина от 04.12.03 года
Истец: Церковь Саентологии Германии, Церковь Саентологии Берлина
Ответчик: Управление Сената внутренних дел Земли Берлина
По делу VG 27 A 40.03
Истец требует отказа Ответчика от сбора и обработки информации об Истце и членах его организаций.
Суд всестороннее исследовав и оценив:
— Уставы Истцов;
— Итоговый отчет федеральной рабочей группы по Саентологии;
— Положение об административных судах;
— Закон об управлении по защите Конституции от 25 июня 2001 года;
Установил: – Со стороны Истцов не было зафиксировано никаких признаков антиконституционной деятельности».
Обвинение же в стремлении продвинуть своих людей в органы власти можно предъявить многим религиям. Во-первых, в мире действует много христианских и мусульманских партий, которые борются за места в парламентах. О необходимости продвижения христиан во властные структуры пишет, в частности, Дональд А. Мак-Гавран, один из теоретиков движения за рост христианских церквей: «Деятельность миссий должна быть усовершенствована таким образом, чтобы обращенными становились не только отдельные люди, но и «индивиды и общества». Властные структуры городов и сельских местностей должны складываться из христиан» (4,23). Во-вторых, участие граждан в органах управления предоставляется конституциями многих государств мира независимо от их религиозной принадлежности.
Действительно, в прошлом в ряде европейских стран (Германия, Франция, Дания, Греция) саентология была лишена статуса религиозной организации, и поэтому некоторое время имела статус «некоммерческой ассоциации» либо «некоммерческого общественного объединения», но, естественно, это не означает «запрещения» её деятельности, как это пытаются представить некоторые ангажированные религиоведы. В настоящее время Церковь Саентологии зарегистрирована в качестве религиозной организации во всех этих странах.
Кроме этого, следует подчеркнуть, что, несмотря на всё противодействие, Церковь Саентологии в настоящее время официально признана в качестве религиозной организации в США, Эквадоре, Венесуэле, Коста-Рике, Швеции, Венгрии, Португалии, Словении, Албании, Хорватии, Австралии, Новой Зеландии, ЮАР, Казахстане, Кыргызстане, Индии, Тайване и на Филиппинах.
Сегодня, по данным саентологов, в мире более чем 4200 тыс. церквей, миссий и центров Саентологии в 156 странах (число их постоянно растет и на сегодняшний день составляет 4228). В настоящее время на Западе Церковь Саентологии рассматривается как глобальная интернациональная религиозная организация, насчитывающая до 6 миллионов последователей, с количеством активных членов до 2 миллионов.
Высшим духовным лидером Церкви является Дэвид Мицкевич – Председатель правления Центра религиозной технологии (ЦРТ) – Церкви Саентологии, отвечающей за чистоту применения технологии саентологической религии. Этот центр был создан в 1982 году. С этой целью ключевые термины и символы религии, включая слово «саентология» регистрируются им в качестве религиозных товарных знаков и знаков обслуживания во многих странах мира. Именно этим объясняется то, что в антисаентологической литературе используется термин «сайентология», а не «саентология». Подчеркнем, что ЦРТ предотвратил попытки использования ключевых терминов и символов религии частью отколовшихся в 1982 г. от МЦС саентологов, создавших организацию «Свободная Зона Земля», включая свободную сеть организаций под общим названием «Организации Рона». Правовая защита ключевых терминов и символов религии не позволила раскольникам их использовать, что уменьшило их влияние на верующих.
Задача Председателя правления ЦРТ – обеспечить чистоту применения саентологической религии в точном соответствии с Писанием. Он не занимается вопросами повседневной деятельности Церкви. Его роль не следует отождествлять с ролью духовных лидеров других религий. Кроме того, единственным источником Писания и основателем Саентологии является Л. Рон Хаббард, и это место никогда не занимал и не займет никто другой.
Ежедневное руководство осуществляется Материнской церковью – Международной Церковью Саентологии (МЦС). Её Президентом является Преподобный Хибер Джентч. МЦС отвечает за духовное руководство и управление центрами, миссиями и церквями Саентологии по всему миру.
Как и другим церквям в иерархии саентологической религии, Международной Церкви Саентологии помогают вышестоящие церковные организации, расположенные в каждой континентальной зоне: в Торонто, Нью-Йорке, Лондоне, Копенгагене (для Европейского континента), Мехико-сити, Йоханнесбурге и Сиднее.
Президент МЦС в первую очередь занят вопросами внешних связей и взаимодействия с государственными структурами и общественностью, в том числе и с другими религиозными организациями.
Главной задачей МЦС является координация деятельности церквей, миссий (самые маленькие церкви в Саентологии) и внештатных служителей. МЦС также осуществляет контроль за публикацией и распространением саентологической литературы. Имеется два издательства (одно в США, второе в Дании), а также фирма «Голден Эра Продакшнс», которая производит религиозные фильмы, видео и аудиокассеты, а также фильмы и лекции на лазерных дисках.
Иерархия церквей Саентологии следующая: на нижнем уровне находятся внештатные священники, которые предоставляют вводные религиозные услуги для своих семей, друзей и других членов общества; на втором уровне стоят миссии; на третьем – Церкви «Класса V». Они предоставляют религиозные услуги начального и среднего уровней, вправе готовить и рукополагать священников; на четвертом – организации класса Сент-Хилл. Они проводят высшие формы обучения в соответствии со «Специальным обзорным курсом Сент-Хилла», а также осуществляют некоторые из высших уровней одитинга (разъяснение термина – в следующей главе). Действуют в Копенгагене, Лос-Анджелесе и Сиднее; на пятом – Продвинутые организации. Они предоставляют подготовку на очень высоких уровнях одитинга и обучения, включая первые уровни Оперирующего Тэтана [ОТ] (разъяснение термина – в следующей главе). Они находятся в Ист-Гринстеде, Копенгагене, Лос-Анджелесе и Сиднее.
На шестом – Обслуживающая организация «Флаг» Церквей Саентологии, которая предоставляет наивысшие уровни подготовки одиторов (разъяснение термина – в следующей главе), а также представляет одиторские услуги, включая очень высокие уровни ОТ. На седьмом, самом высоком уровне иерархии находится Обслуживающая организация «Флагманский Корабль», которая предоставляет одитинг самого высокого уровня, а также особые саентологические курсы. Базируется на борту лайнера «Фривиндз» в Карибском море.
В Церкви действует также религиозное братство – Морская Организация. Она насчитывает более 5000 членов во многих странах мира. Члены ордена подписывают договор на миллиард лет. «Эта клятва имеет огромное личное и глубокое религиозное значение для саентолога. Членов Морской Организации также отличают уникальные традиции и образ жизни. Церковь предоставляет им жилье и питание. За свой труд они получают лишь скромную компенсацию» (1, 69).
Действует также Международная ассоциация саентологов, объединяющая отдельных саентологов, церкви и национальные ассоциации. Её цель: «Объединять, продвигать, поддерживать и защищать саентологическую религию и саентологов во всем мире».
1. Саентология: теология и практика современной религии. Копенгаген, 1998.
2. Что такое Саентология? Всесторонний справочник по самой быстрорастущей религии в мире. М., 1997.
3. Хаббард Л. Р. Дианетика. Современная наука душевного здоровья. М., 1996.
4. Мак-Гавран Д. Закономерности роста Церкви. СПб., 1994.
5. Экман У. Доктрины. Основы христианского вероучения. М., 1996. С. 199.
6. Хейген К. Е. Власть верующего. Тулса, 1991. С.24.

Вероучение и религиозная практика Церкви Саентологии
Вероучение Церкви Саентологии основано на работах Основателя Саентологии, но имеет много общего с идеями индуизма и буддизма. Священным Писанием признаются сочинения Л. Р. Хаббарда («Саентология: основы мысли», «Саентология 8-80», «Саентология 8-8008», «Создание человеческих способностей», «Дианетика: Современная наука душевного здоровья» и др.). Характерно, что только на русском языке «Дианетика» выходит под данным названием, в странах Запада она печатается как «Дианетика: Современная наука умственного здоровья». Очевидно, учитываются различия в менталитете народов. В Писание саентологической религии также входят записанные на плёнку лекции Л. Рона Хаббарда о Дианетике и Саентологии. Это Писание включает в себя более чем полмиллиона печатных страниц, более 3000 записей лекций и около 100 фильмов. Технология ХХ века позволила сохранить слова Л. Рона Хаббарда точно в том виде, в каком они были написаны и сказаны. Л. Рон Хаббард прочитал тысячи лекций по всему миру, подробно описав как свои открытия, так и путь изысканий, который необходимо было пройти, чтобы сделать эти открытия. Значительная часть Писания – около 25 миллионов слов – состоит из этих лекций, записанных на плёнку. Таким образом, саентологи убеждены, что их религия не подвергнется искажениям.
В основе вероучения находится открытие Л. Рона Хаббарда о структуре человека. Он утверждает, что человек состоит из трех составляющих: тело, разум и сама личность – духовное существо, или тэтан. «Тело – это организованная физическая структура, или вещество, из которого состоит человек, будь он живым или мертвым» (2, 68). Предназначение разума, по утверждению Дианетики, состоит в решении проблем, связанных с реализацией цели жизни – обеспечением бесконечного выживания. «Разум направляет индивидуума в его стремлении выжить и основывает свои действия на информации, которую он получает и записывает. Разум записывает данные, используя то, что называется умственными образами-картинками… Последовательная запись умственных образов-картинок, которые накапливаются на протяжении жизни человека, называется траком времени. Трак времени – это очень точная запись того, что происходило с человеком в прошлом» (2, 63).
Дианетика учит, что разум человека состоит из реактивного и аналитического ума. Аналитический – это та часть ума, которую человек использует сознательно, которая как раз и обеспечивает выживание индивидуума. Реактивный ум неподвластен волевому контролю индивида. Он содержит записи прошлых потерь, страданий и бессознательного в форме умственных образов-картинок. Эти духовные травмы записываются вместе со всеми другими переживаниями человеческой жизни. Болезненные переживания, записанные на этом траке времени, существуют в подсознании индивидуума и в своей совокупности образуют то, что называется реактивным умом. Он является источником всех духовных невзгод, нежеланных страхов и эмоций, боли и психосоматических болезней, посредством реактивного ума накапливается определенный опыт, который Хаббард называет термином «инграмма» – «полные, вплоть до последней точной подробности, записи каждого ощущения, присутствовавшего в момент частичной или полной бессознательности» (2,65). Эти инграммы мешают человеку в его современном состоянии реализовывать себя, порождают неврозы и стрессы. Поэтому чтобы обрести умственное (душевное) здоровье, необходимо выявить инграммы и преодолеть их.
Однако главной из трех составляющих является индивидуальная душа, которую Л. Рон Хаббард называет термином «тэтан», она предположительно существует около 60 триллионов лет, и переселяется из одного тела в другое. Это несколько напоминает индуистское учение о реинкарнации (учение о переселении душ), но в отличие от индуизма Саентология учит о новом рождении именно в человеческом теле.
Основатель утверждал, что «… без тэтана в теле не было бы разума и жизни, в то время как без тела и разума тэтан, тем не менее, существует… Разум накапливает записи мыслей, выводов, решений, наблюдений и ощущений тэтана на протяжении всего его существования. Тэтан использует свой разум, чтобы управлять жизнью и физической вселенной. Тело (включая мозг) – это коммуникационный центр тэтана… Тэтан – это источник всего созидания и самой жизни. Впервые за всю историю человечества становится полностью очевидным, что дух бессмертен и обладает способностями, намного превосходящими те, которые до сих пор предсказывались. Экстериоризация тэтана является воплощением тех идей, которые рисовали в своем воображении последователи мистицизма, спиритуализма и других подобных учений…» (2,70). «Экстериоризация является таким состоянием тэтана, т.е. самого человека, когда он находится вне своего тела и обладает полным или неполным восприятием, но, тем не менее, способен контролировать своё тело и управлять его движением» (2,551). В более широком смысле тэтан обозначает жизненную силу, которая одушевляет живое существо. Эта жизненная сила существует отдельно от физической вселенной, состоящей из материи, энергии, пространства и времени (которые в Саентологии сокращенно называются «МЭСТ»). Но эта жизненная сила воздействует на материальный мир.
При этом саентологи считают, что тэтан «потерял осознание себя как духовного существа и пользуется лишь небольшой долей своих естественных способностей. Эта потеря осознания своей духовной сущности делает человека несчастным или заставляет действовать иррационально и с дурными намерениями, даже несмотря на то, что он по природе хорош и высокоэтичен.
Это «падение из совершенства» вызвано не вмешательством сатаны и не естественными злыми побуждениями человека, как это утверждает иудейско-христианско-мусульманская теология. В противоположность этому, Саентология постулирует, что оно вызвано собственным опытом тэтана, будь то в нынешней или в прошлых жизнях. По мере того, как этот опыт со временем накапливается, он заставляет тэтана попадать в сети материальной вселенной» (1, 21).
Тэтан путем выполнения основных религиозных практик Саентологии, по их мнению, оказывается в состоянии освободиться из плена вселенной МЭСТ и восстановить над ним контроль, что аналогично концепции спасения, которую можно найти в других религиях. При этом Саентология учит, что спасение достигается посредством всё более высокого духовного осознания индивидуума, что сближает её учение с индуизмом и буддизмом.
Одним из фундаментальных и объединяющих аспектов саентологического взгляда на вселенную является вера в то, что главное и неизменное стремление всех живых существ, включая тэтана, направлено к выживанию. Этот динамический принцип существования, в свою очередь, делится саентологами на восемь составных частей, именуемых «восемью динамиками».
«Первая динамика – это ЛИЧНОСТЬ. Это – стремление к существованию и выживанию индивидуума, к его становлению и к достижению самого высокого уровня выживания на протяжении как можно более продолжительного времени. Здесь мы сталкиваемся с полным самовыражением индивидуальности.
Вторая динамика – это СЕМЬЯ. Это – стремление к существованию и выживанию путем сексуальных отношений и воспитания детей. Эта динамика является символом творческого начала, заботы о будущем, и она включает в себя институт семьи.
Третья динамика – это ГРУППЫ. Это – стремление к существованию и выживанию в группе индивидуумов, где группа стремится обрести свои собственную жизнь и существование. Группой может быть клуб, друзья, община, учреждение, социальный слой, государство, народ и даже раса.
Четвертая динамика – это человеческий РОД. Это – стремление к существованию и выживанию всего человечества как вида.
Пятая динамика – это ФОРМЫ ЖИЗНИ. Это – стремление к существованию и выживанию как формы жизни и с помощью таких её видов, как животные, птицы, насекомые, рыбы и растения, и всё живое. Иными словами, это стремление к выживанию в качестве любой формы жизни. Это – интерес к жизни как таковой.
Шестая динамика – это ФИЗИЧЕСКАЯ ВСЕЛЕННАЯ. Это – стремление к существованию и выживанию физической вселенной, в качестве материального мира и с помощью материального мира, а также всех его составных частей – материи, энергии, пространства и времени.
Седьмая динамика – это ДУХ. Это – стремление к существованию и выживанию в качестве духовных существ или потребность самой жизни к выживанию. Всё духовное, обладающее самобытностью или лишенное её, охватывается определением седьмой динамики. Седьмая динамика – это источник жизни, или тэта. Она существует отдельно от физической вселенной и является источником жизни как таковой. Таким образом, существует стремление к выживанию тэты в качестве тэты.
Восьмая динамика – это стремление к существованию и выживанию в качестве БЕСКОНЕЧНОСТИ. Восьмую динамику обычно также называют Богом, Верховным Существом или Творцом, но она правильно определяется как Бесконечность. Практически она охватывает «Всеобщность» всего сущего» (1, 22-24).
В Саентологии нет догмата относительно Бога, как и в ряде восточных религий (тхеравада-буддизме, джайнизме, даосизме и др.). Но, по мере того как саентолог расширяет свое осознание, сопричастность и ответственность перед внешним миром в соответствии с вышеупомянутыми динамиками, он в конце концов, по учению Церкви, достигнет восьмой динамики: выживания в форме Бесконечности или Верховного Существа. Единственным способом достижения этой цели являются саентологические религиозные обряды и практики: исповеди, рандаун (последовательность связанных действий, выполнение которых приводит к конкретному конечному результату) «Очищение», одитинг и технические курсы. Придерживаясь той точки зрения, что человек может получить что-то, только предоставляя что-либо в обмен, Церковь Саентологии предоставляет эти практики тем прихожанам, которые вносят определенные пожертвования (которое не обязательно должно быть денежным вкладом). При этом саентологи подчеркивают: «Саентологические церкви являются некоммерческими организациями, и все пожертвования, которые они получают, используются исключительно на предоставление духовных услуг»; кроме того «в саентологических церквях существуют так называемые бесплатные саентологические центры, где те, кто не в состоянии внести пожертвование, могут получить одитинг бесплатно» (2, 543).
«Рандаун «Очищение» был разработан исключительно для того, чтобы устранить биохимические препятствия на пути к духовным достижениям, и он представляет собой тщательно подобранное сочетание физической нагрузки, приема витаминов, питания и посещения сауны» (2, 127). Саентология считают, что после прохождения этого обряда человек более эффективно воспринимает одитинг.
Одитинг – это применение саентологических процессов и процедур к кому-то одитором («одитор» означает «тот, кто слушает», это человек обученный и квалифицированный в стандартном применении процессов Саентологии к людям с целью их улучшения). Другими словами, одитинг – это действие, которое состоит в том, что одитор задает вопрос или подает команду преклиру.
Преклир – человек, который через одитинг узнает больше о себе и жизни; получает ответ на этот вопрос и дает подтверждение этому ответу. Одитинг также называется процессингом.
В одитинге важная роль принадлежит общению одитора с преклиром, так как в одитинге существенно понимание. Саентология учит, что компонентами понимания являются аффинити (степень симпатии или любви); реальность, которая определяется в Саентологии следующим образом: «то, что кажется существующим. Реальность в своей основе – это согласие. Реально то, что мы согласились считать реальным» (2, 77) и третий, самый важный компонент – это общение. Взаимозависимость этих трех факторов в Саентологии выражается в виде треугольника АРО (первые буквы слов «аффинити», «реальность», «общение»). Саентологи утверждают: «Треугольник АРО – не равносторонний. Аффинити и реальность гораздо менее важны, чем общение. Можно даже сказать, что этот треугольник начинается с общения, которое порождает аффинити и реальность» (2, 77).
В процессе проведения одитинга использует прибор Е-метр (электоропсихометр). «Сам по себе Е-метр ни на что не влияет. Это электронный прибор, который определяет душевное состояние людей и его изменение и способствует повышению четкости и скорости проведения одитинга. Е-метр не предназначен и не эффективен для диагностики заболеваний, их лечения и профилактики… Определяя области умственной или душевной травмы, Е-метр помогает как одитору, так и преклиру точно определить, куда направить действия одитинга» (2, 539).
Клир – это название состояния, достигаемого посредством одитинга, или человек, достигший этого состояния. Клир – человек без аберраций (отклонение от рационального мышления или поведения, противоположностью аберрации является психическое здоровье), он рационален, поскольку приходит к наилучшим возможным решениям, основываясь на имеющихся данных и на собственной точке зрения. Клир не имеет инграмм, которые могли бы быть рестимулированы, то есть были бы вновь активизированы и нарушили бы правильность его расчетов, внося в них скрытую и неверную информацию. Термин происходит от английского слова «clear», что значит «чистый», «ясный».
Проведение одитинга несколько напоминает практику исповеди в православии и католицизме, но отличается от неё тем, что в одитинге «исповедуются» не только «греховные» помыслы и действия человека, но и все события трака времени, имеющие травматический для психики характер. При этом всё, сказанное преклиром в одитинге, как и содержание исповеди, является информацией, не подлежащей разглашению. «Традиционно всё общение между священником и его прихожанами остается приватным и конфиденциальным. В Саентологии это определенно остается в силе и оказанное доверие никогда не нарушается» (2, 539).
Проведение одитинга его критики часто называют «терапевтической процедурой», саентологические доктрины Хаббарда, по их мнению, в упрощенной форме воспроизводят теорию и практику психоанализа. Однако такие утверждения не имеют под собой достаточных оснований. Авторитетный французский психолог В. Франкл верно констатировал коренное отличие терапевтической практики от религиозной: «Цель психотерапии – исцеление души, цель же религии – спасение души. Если, однако, религию, согласно её исходной направленности, мало волнуют и заботят такие вещи, как выздоровление или предупреждение болезней, тем не менее – по своим результатам – она оказывает психогигиеническое и даже психотерапевтическое действие. Это происходит благодаря тому, что она дает человеку беспрецедентную возможность, которую он не в состоянии найти где-либо ещё: возможность укрепиться, утвердиться в абсолютном. В психотерапии мы также можем зафиксировать аналогичный непреднамеренный побочный эффект, поскольку мы наблюдаем в отдельных случаях, что пациент в ходе психотерапии приходит обратно к давно утраченным источникам изначальной, подсознательной, вытесненной религиозности. Однако, хотя такое и случается, врач не вправе ставить себе такую цель. Ведь в этом случае он объединяется с пациентом на почве общей веры и действует, исходя из этого, но тем самым он уже с самого начала обращается с ним не как с пациентом» (3, 334-335).
Клир в процессе дальнейшего обучения может достичь состояния Оперирующего Тэтана (ОТ), которое определяется как «способность действовать, не будучи связанными путами физической вселенной, – является главной частью конечного спасения, которое ищет саентологическая религия» (1, 55).
Путь к конечному спасению Саентология называет Мост (Мост к полной свободе), который проходит через последовательный ряд уровней духовного осознания. «Мост является метафорой, которую используют саентологи, описывая свой духовный прогресс. Мост дает человеку путь через пропасть зависимости от материального мира к высшим уровням существования – от непознанности к откровению» (1, 55-57). В процессе прохождения Моста одитор может подняться до XII класса, преклир через прохождения ряда ступеней стать клиром, клир через пять ступеней стать оперирующим тэтаном, оперирующий тэтан – достичь высшего XV уровня, который дает могущество по всем восьми динамикам и полную свободу. Некоторые практики, получаемые саентологами, особенно на уровнях ОТ, считаются конфиденциальными. Прохождение Моста неразрывно связано с прохождением одитинга всё возрастающей сложности и обучением, которое состоит в интенсивном изучении основ религии, то есть трудов Основателя, а также учебных курсов.
«В каждой церкви саентологии есть классы, где прихожане изучают работы Л. Рона Хаббарда и слушают записи его лекций, делая это в точной последовательности, определенной на контрольном листе. В каждой классной комнате есть супервайзер курса, который помогает саентологам достичь полного понимания изучаемого ими материала. Супервайзер курса не учит, не читает лекций и не дает никаких объяснений, вместо этого он направляет студента к правильному материалу, если у него появились трудности. Благодаря такой роли супервайзера и существованию контрольных листов каждый прихожанин изучает саентологические материалы в удобном для него темпе» (2, 539-540).
Церемонии и ритуалы описаны в книге «Саентологическая религия: истоки, церемонии, проповеди и службы». Каждое воскресенье церкви проводят для своих прихожан службу, посетить которую могут также и люди любой другой веры. Воскресная саентологическая служба состоит из чтения «Кредо Церкви Саентологии», из проповеди, составленной на основе работ Л. Рона Хаббарда, или же из прослушивания записанной на плёнку лекции Л. Рона Хаббарда (во время особых воскресных служб), и группового процессинга для прихожан. В ходе службы делаются объявления о предстоящих церковных мероприятиях и программах. И всегда она завершается молитвой.
Кредо Церкви Саентологии:
«Мы, в нашей Церкви, верим, что:
все люди любой расы, любого цвета кожи и любого вероисповедания, изначально имеют равные права;
все люди имеют неотъемлемое право исповедовать любую религию и придерживаться её обычаев;
все люди имеют неотъемлемое право жить так, как они считают нужным;
все люди имеют неотъемлемое право на душевное здоровье;
все люди имеют неотъемлемое право защищать себя;
все люди имеют неотъемлемое право создавать, выбирать, поддерживать любые организации, церкви и правительства и помогать им;
все люди имеют неотъемлемое право свободно думать, свободно говорить, свободно писать свои собственные мнения, а также высказываться по поводу мнений других людей или выражать свое несогласие с ними;
все люди имеют неотъемлемое право создавать себе подобных;
душа человека имеет права человека;
изучение разума и лечение болезней, вызванных нарушением в работе разума, не должно отделяться от религии, и нельзя смотреть сквозь пальцы на осуществление этой деятельности в нерелигиозных областях;
и никакая сила, меньшая, чем Бог, не может приостановить действие этих прав, или отказать в них – открыто или скрыто.
И мы в нашей Церкви, верим что:
человек в своей основе – хороший;
он стремится выживать;
его выживание зависит от него самого, от его ближних и от достижения им единства с Вселенной.
И мы в нашей Церкви, верим, что законы Бога запрещают человеку:
разрушать себе подобных;
разрушать душевное здоровье других;
разрушать или порабощать души других;
разрушать или уменьшать выживание своих товарищей или групп.
И мы в нашей Церкви верим, что дух может быть спасен и что лишь дух может спасти или исцелить тело.» (1).
Воскресная проповедь – главный компонент любой воскресной службы – посвящается теме, имеющей отношение к какому-нибудь важному саентологическому принципу или к какой-нибудь важной саентологической практике, и в ней исследуется их связь с повседневной жизнью. Поскольку предмет Саентологии – это сама жизнь, то масштаб открытий Л. Рона Хаббарда, касающихся духовной природы человека и его связи с Вселенной, определяет практически безграничный выбор тем для проповеди.
Основная цель проповеди – сделать так, чтобы каждый прихожанин, покидая службу, находился на более высоком уровне духовного осознания, являющегося результатом познания им истин, и испытывал горячее желание применять эти истины в своей жизни.
Ввиду того что одитинг является главной саентологической религиозной практикой, вполне естественно, что он составляет неотъемлемую часть каждой воскресной службы. Здесь священник выступает в роли одитора группы и проводит одитинг, наиболее подходящий для данной группы и наиболее соответствующий теме запланированной проведи.
Большая часть группового процессинга (другое название группового одитинга) состоит из команды или серии команд одитинга (называемых процессами), которые направляют внимание Тэтана на внешний мир, на физическую вселенную. Во время воскресной службы групповой одитинг проводит священник. У него также есть помощники (один или более).
Кроме того, он всегда уделяет внимание ознакомлению прихожан с тем, что он делает и что является целью его действий, так как службы могут посещать люди, не имеющие представления о том, что такое групповой процессинг.
Воскресная служба завершается тем, что священник читает «Молитву о полной свободе».
Да поможет творец этой Вселенной
всем людям прийти к пониманию
своей духовной природы.
Да ширится осознание и понимание жизни,
дабы все могли познать творца Вселенной.
И да придут и все остальные
к этому пониманию,
несущему Полную Свободу.
В этот час мы думаем о тех,
чья свобода под угрозой;
о тех, кто был лишён свободы
за свои убеждения;
о тех, кто порабощён или замучен;
и обо всех тех, с кем обращаются жестоко,
кто попал в ловушку или на кого нападают.
Мы молимся о том, чтобы права человека
почитались,
дабы все люди
могли свободно веровать
и исповедовать свою веру,
дабы на нашей земле вновь была обретена свобода.
Свобода от войны, нищеты и нужды;
свобода быть,
свобода делать
и свобода иметь.
Свобода использовать
и осознавать потенциал человека –
потенциал, данный Богом
и равный Божественному.
Свобода достичь такого
Понимания и осознания,
которые и есть Полная Свобода.
Да позволит Бог, чтобы так оно и было.
Каждую пятницу саентологи, их друзья и родственники собираются вместе, чтобы поздравить тех, кто достиг значительных духовных побед при продвижении по Мосту и подтвердить эти победы.
Ежегодно саентологи отмечают следующие праздники: День рождения Л. Рона Хаббарда (13 марта), День первой публикации Дианетики (9 мая), День одитора (второе воскресенье октября), День основания Международной ассоциации саентологов (7 октября), а также традиционные религиозные праздники, такие, например, как Рождество.
Церковными церемониями, но не обрядами, являются: наречение новорождённого, празднование бракосочетания, похороны члена церкви, а также посвящение в сан, означающее, что отныне человек удостаивается чести принадлежать к духовенству.
Саентологическая церемония наречения имени рассматривается традиционно как празднование родителями своего нового статуса или как знакомство новорождённого с религией. При этом она имеет, по мнению саентологов, для ребёнка огромную практическую ценность. Они считают, что любая безопасность начинается со знания; церемония наречения, ориентируя ребёнка, даёт ему знание и, следовательно, безопасность, которая проистекает из этого знания.
Ребёнок официально получает имя, он открывает для себя, какие люди будут главными стабильными терминалами в его новой жизни (стабильный терминал – это надёжный и ответственный человек, на которого можно положиться в том, что он компетентно выполнит свои обязанности), испытывает облегчение и чувство радости, когда ему оказывают радушный приём в этой новой жизни.
Церемония наречения напоминает также родителям и крёстным ребёнка, что они должны выполнять свои обязанности, не последней из которых является предоставление ребёнку возможности понять правила, по которым ведётся игра, называемая жизнью. Им напоминают, что их родительский долг – передать ребёнку опыт, полученный ими ценою больших усилий, и указать ему направление, не забывая в то же время, что каждый вправе выбирать свой собственный путь в жизни.
Брак свято чтится практически в каждой религии и культуре. Священные обязательства, связывающие супругов, закладывают фундамент для создания прочного семейного союза – основы любого общества. В саентологической религии освящение браков проходит при помощи одной из нескольких различных церемоний, характеризующихся разной степенью формальности. На каждой из этих церемоний супруги дают традиционные торжественные обещания сохранять верность и преданность друг другу.
Саентологические церемонии венчания имеют огромное значение для всех присутствующих. Например, одна из основных идей, представленных в Саентологическом Писании, заключается в том, что реальность создаётся посредством согласия. На свадьбе собираются члены семьи и друзья, которых во время церемонии просят дать согласие на брачный союз жениха и невесты и пожелать, чтобы он был долгим и счастливым. Это не считается исключительно формальным или символическим действием, на это смотрят как на реальный и важный вклад в будущее супружеской пары, вносимый группой, к которой эта пара принадлежит.
Саентологический обряд бракосочетания проводится по тем же правилам, что и в других церквях: с такой же свадебной процессией, с такой же традиционной ролью отца невесты и лучшего друга жениха, с таким же соблюдением традиций при рассаживании уважаемых членов семей и друзей жениха и невесты.
Одним из самых древних и загадочных таинств является тайна смерти. В каждой религии существуют предсмертные обряды того или иного вида, такие, как соборование, предсмертная исповедь, а также обряды, являющиеся общепринятыми в других религиях. Любой священник в наши дни считает своим долгом облегчить мучения своих ближних. Поэтому саентологические священники владеют методикой проведения специальных ассистов, которые помогают человеку облегчить боль от душевной травмы, связанной с утратой близкого человека. Ассист буквально означает «помощь». Саентологами он определяется так: «Простой процесс, применимый к любому человеку, чтобы помочь ему быстрее выздороветь от несчастных случаев, болезней или расстройств» (15, 512).
Оказывая помощь кому-либо, чьё тело находится на пороге смерти, саентологи утверждают, что они помогают не телу, а тэтану. Любая поддержка, оказываемая священником, имеет форму исключительно духовной помощи и никоим образом не вторгается в сферу деятельности медицины, которая имеет отношение к лечению тела.
Саентология учит, что при попытках оказать помощь кому-то, чьё тело уже близко к смерти, следует знать, что в большинстве случаев такой человек находится в состоянии, далёком от реальности, и очень обеспокоен как тэтан. Поэтому в Саентологии существует множество ассистов, которые помогают успокоить тэтана, сориентировать его в том, что происходит, облегчить его существование и, если смерть тела близка, избавить от беспокойств, связанных с необходимостью покинуть тело.
Принимая во внимание существующее в Саентологии убеждение, что тело не вечно, в то время как человеческий дух бессмертен, а также учитывая роль священника в утешении скорбящих, становится очевидным, что в Саентологии церемония похорон служит для того, чтобы помочь человеку завершить цикл жизни прошедшей и сосредоточиться на жизни будущей. Церковь учит: «Тэтан настолько связывает своё тело со своей личностью, что всякий раз, когда его тело подвергают унижению, он думает, что унижению в какой-то мере подвергается и он сам. По саентологической традиции тело кремируется, чтобы у тэтана не возникло трудностей с экстериоризацией после смерти («экстериоризироваться» означает «оказаться вне тела, выйти из тела») Такие трудности могут возникнуть из-за продолжительного отождествления себя со своим телом и склонности быть привязанным к нему.
По представлению саентологов, когда люди составляют завещания, в которых объявляют о том, как им хотелось бы, чтобы поступили с их телом после смерти, эти желания следует уважать. В том случае, если кто-то например, пожелал, чтобы его тело кремировали, а это вступает в противоречие с религиозными верованиями других членов семьи саентологический священник советуется с семьёй и рекомендует им принять во внимание верования покойного» (19,40).
Однако к пожеланиям людей, обратившихся к саентологическому священнику с просьбой провести заупокойную службу, относятся с уважением. Несмотря на то что порядок действия во время похорон может быть разным, сама церемония остаётся неизменной. Священник следит за тем, чтобы в церемониальном помещении или в другом месте проведения заупокойной службы ничто не отвлекало внимания людей, и обеспечивает присутствующим членам семьи и друзьям спокойную, комфортную обстановку. Там, где это необходимо, он принимает меры, чтобы из числа семьи покойного или его друзей были выбраны те, кто будут нести гроб, а также те, кто будут помогать в организации похорон.
Посвящение в духовный сан также отличается от аналогичного обряда в других религиях. Член церкви, стремящийся пройти посвящение в сан священника Церкви Саентологии, должен завершить специальный курс обучения в саентологической церкви. Он должен продемонстрировать высокий уровень этики и бескорыстное желание помогать другим. Его надлежащим образом проверяют на предмет знания этики, кодексов и вероучения, а также способности проводить консультации и религиозные службы Церкви.
Когда эта проверка завершена и выданы необходимые сертификаты в соответствии с требованиями к обучению священников, саентологическим священником проводится церемония, официально возводящая новопосвящённого священника в сан и подтверждающая его квалификацию, ответственность и обязанность служить людям.
Литература:
1. Саентология: теология и практика современной религии. Копенгаген, 1998.
2. Что такое Саентология? Всесторонний справочник по самой быстрорастущей религии в мире. М., 1997.
3. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.
4. Сиверцев М.А. Саентология: путь духовной самоидентификации (экспертиза). М., 1995.
5. Соболев С.С. Экспертная оценка (анализ) учения и деятельности религиозной организации Саентологическая Церковь. М., 1996.
6. Богданов В. В. Уважение к вере или Почему глупо воевать с саентологией? М., 1997 г.
7. Тихонравов Ю.В. Является ли Церковь Саентологии религиозной группой? Ответ положительный. Заключение эксперта-религиоведа на вероучение и практику Церкви Саентологии.// Религия и право, 2001, №3.
8. Фаликов Б. НРД: проблемы религиозного статуса (на примере саентологии). // Религия и право, 2001, №2.
9. Каган В. Е. Саентология и психотерапия: экспертные материалы. // Независимый психиатрический журнал. Вестник НПА. 1999, №№III, IV.
10. Лебедев С. Возвращаясь к статусу саентологии. // Религия и право, 2002, №2.
11. Крылова Г. Саентология – религия или коммерция? // Религия и право, 2001, №2.
12. Вердикт: Саентология является религией. Международный обзор юридических заключений, решений судов и правительственных решений относительно Церкви Саентологии. М., 2001.
13. Прозоров А. Как спасти себя и своего ребенка от тоталитарной секты. СПб., 2000.
14. Хаббард Л. Р. Дианетика. Современная наука душевного здоровья. М., 1996.
15. Хаббард Л. Р. Введение в Саентологическую этику. М., 1998.
16. Мак-Гавран Д. Закономерности роста Церкви. СПб., 1994.
17. Экман У. Доктрины. Основы христианского вероучения. М., 1996. С. 199.
18. Хейген К. Е. Власть верующего. Тулса, 1991. С.24.
19. Саентологическая религия: истоки, церемонии, проповеди и службы. Копенгаген, 1999.

Социальная деятельность саентологов
Учение о саентологической этике дополняется положением о социальной активности саентологов, так как в соответствии с саентологическим положением о восьми динамиках жизни человека обосновывается важность их участия в совершенствовании жизни общества. Л. Рон Хаббард подчеркивал: «Если бы не существовало никаких других динамик, кроме первой, тогда бы у вас не было никаких обязанностей, кроме обязанностей по отношению к самому себе. Но существует ещё семь динамик, и, как вам известно, если вы станете пренебрегать их существованием, то рано или поздно и первая динамика прекратит свое существование. Поэтому человек не может просто сидеть и смотреть на то, как его семья, работа, община, общество или культура подвергаются разрушению. Самый неправильный поступок, который человек может совершить – это бездействие» (1, 77).
В соответствии со своими религиозными установками Церковь Саентологии принимает участие в благотворительных акциях и в работе по улучшению общества. В 1988 году Церковь Саентологии создала благотворительную некоммерческую организацию, не ставящую целью извлечения прибыли. Эта организация называется «Ассоциация по улучшению жизни и образования» (ABLE). Она осуществляет общее руководство программами общественно-полезной деятельности, которые церкви Саентологии и отдельные саентологи проводят уже многие годы. Это позволило Церкви сосредоточить свою благотворительную и общественно-полезную деятельность в рамках специальной организации, которая может сконцентрироваться исключительно на достижении этих целей. С тех пор ABLE продолжает поддерживать и развивать программы общественно-полезной деятельности, которые традиционно устраивались под руководством Церкви.
Рассмотрим основные направления её деятельности.
Один из способов участия саентологов в совершенствовании общества – это саентологическая «Программа добровольных священников», которая финансируется всеми местными церквями Саентологии.
Саентологические добровольные священники предлагают свою помощь и заботу соседям, друзьям и сослуживцам, даже посторонним людям. Добровольные священники служат сами по себе или совместно с другими добровольными священниками, ухаживая за страждущими в больницах и домах престарелых, утешая и устраивая развлечения. Они помогают жителям столь не похожих друг на друга мест, таких как Япония, Германия, Франция, США, Италия и Олимпийская Деревня в Атланте, штат Джорджия. Они помогают жертвам трагедий, вызванных стихийными бедствиями или злой человеческой волей.
В своём служении добровольные священники пользуются фундаментальными принципами и приемами Саентологии. Очень важным приемом, которым пользуется каждый добровольный священник, является саентологический «ассист» — процедура, которую Л. Рон Хаббард разработал для улаживания духовного компонента физической боли, шока и эмоциональных травм. «Ассист» основывается на том принципе, что человек имеет тенденцию духовно самоустраняться от поврежденного участка тела. Восстанавливая общение с этим участком, человек может, по мнению саентологов, привнести духовный элемент в исцеление, тем самым значительно ускоряя процесс выздоровления.
Добровольные священники также собираются вместе, чтобы помочь улучшить жизнь вокруг себя при помощи таких специальных проектов, как очистка парков, благоустройство микрорайонов, чистка изрисованных стен. Добровольцы очищают парки и пляжи от использованных шприцов, сокращая риск заражения детей СПИДом во время игр. Опыт такой работы существует в Испании и Италии. Добровольцы также раздают еду и одежду бедным во Франции, Германии и по всей Европе.
Добровольные священники часто объединяются со своими церквями в поддержке других, уже существующих гуманитарных программ, таких как Красный Крест, Фонд борьбы с кистозным фиброзом, Армия спасения и т. д. Добровольцы участвуют в кампаниях по сбору незаражённой донорской крови, подарков к праздникам для бедных детей, пищи и одежды для семей неимущих (1, 77-78).
Другой из наиболее широко известных программ общественно-полезных мероприятий является программа реабилитации наркоманов и информирование общественности об опасности наркотиков. Эта программа носит название «Нарконон» (что означает «нет наркотикам»). Реабилитационная программа «Нарконон» пользуется процедурой детоксикации, которую Л. Рон Хаббард первоначально разработал для использования в Церквях Саентологии в целях устранения отложений вредных химических веществ в организме (программа «Очищение»).
Другие приемы и принципы Саентологии, которые используются в этой программе, обращаются к причинам и последствиям наркомании и помогают участникам программы стать полноценными членами общества. Составной частью этой программы является обучение участников общению, борьбе с жизненными трудностями и обретению заново самоуважения и честности.
В пресс-релизе Церкви Саентологии сообщается: «В преддверии 2006 года Президент Международной Церкви Саентологии Преподобный Хибер Джентч призвал к запуску грандиозной программы, цель которой – предоставить жителям нашей планеты правдивые данные о наркотиках. Отмечая 15-летний опыт Церкви на поприще антинаркотического просвещения, Преподобный Джентч сказал, что молодежь и взрослые люди нередко получают неправильные данные о наркотиках, однако если вооружить их фактической информацией, это позволит существенно снизить уровень наркомании.
Делая обзор статистических данных, приведенных в Отчете Управления ООН по борьбе с наркоманией и преступностью, согласно которым около 200 миллионов человек (или 5% мирового населения в возрасте от 15 до 64 лет) употребляют запрещенные наркотики, Преподобный Джентч выразил желание видеть совместную работу всех и каждого над тем, чтобы изменить такое положение дел.
Преподобный Джентч сказал, что церкви Саентологии по всему миру выпустили и распространили более восьми миллионов брошюр с информацией о марихуане, экстази, кокаине и героине. Эту масштабную информационную кампанию дополнили 224 220 щитов и плакатов с информацией о наркотиках, более 45 миллионов листовок, 89 000 просветительских мероприятий, а также более 10 200 статей в прессе и выступлений на телевидении, несущих послание о вреде наркотиков. И всё это – благодаря финансовой поддержке Церкви Саентологии и её членов.
«Согласно откликам, которые мы получаем, прочитав наши публикации и побывав на наших информационных мероприятиях, тысячи людей прекратили принимать наркотики или решили никогда их не пробовать», – сказал Преподобный Джентч. «Если все группы будут действовать сообща против наркотической чумы, эффект будет невероятным, добавил он. – Давайте посмотрим правде в глаза: если мы хотим просветить несколько миллиардов человек, из которых 200 миллионов употребляют наркотики, то настало время выйти на совершенно новый уровень, чтобы положить конец страданиям, которые вызывают наркотики».
Саентологи хотят разделить свою кампанию с другими группами и организациями. «Мы проверяли наши публикации последние 10 лет, и мы знаем, что они эффективны», – добавил Преподобный Джентч.
В 2005 году кампания Церкви охватила почти 50 миллионов человек. Сто тысяч детей и подростков дали клятву инспекторов и посланников общественного контроля против наркотиков. Более 525 тысяч брошюр о вреде наркотиков и 5,6 миллиона листовок было распространено по всему миру на уличных мероприятиях, лекциях о вреде наркотиков, марафонах против наркотиков и других акциях».
В настоящее время действует более 40 программ «Нарконон» в 25 странах, включая США, Канаду, Австралию, Нидерланды, Испанию, Италию, Швейцарию, Францию, Германию, Казахстан, Швецию, Данию. В общей сложности более 30 тысяч бывших наркоманов прошли через программу «Нарконон» с момента её основания.
Саентологи также используют принципы, содержащиеся в их учении, для оказания помощи заключенным и малолетним преступникам, чтобы они вернулись в общество полноценными членами. Эта программа общественно полезной деятельности, которая называется «Криминон», состоит из серии курсов самообучения и курсов, которые изучаются под руководством супервайзеров, помогающих участникам этой программы получить навыки общения, обучения, а также помогающих распознавать антиобщественные черты характера, восстанавливать честность и укреплять моральный облик человека. Со времени своего официального открытия в 1967 году программа «Криминон» охватила более десяти тысяч заключенных и малолетних преступников в местах лишения свободы Великобритании, США, Мексики, Аргентины, Венгрии, Польши, Швеции и стран Африки.
Саентологи также распространяют принципы саентологической технологии обучения, разработанные Л. Роном Хаббардом, в массовых образовательных программах. Это включает подготовку учителей школ, обучение по месту жительства и преподавание английского как иностранного языка. На основе технологии Хаббарда действует международный офис “Прикладное образование” по улучшению качества образования.
«Эти программы могут представлять собой целые школы, где работают профессиональные учителя, или осуществляться одним или двумя заинтересованными лицами. Например, одна британская последовательница Саентологии, узнав о серьезной нехватке образовательных учреждений и ресурсов в Зимбабве, решила помочь детям в этой стране. В течение трех лет она посвящала себя тому, чтобы дать как можно большему числу детей основы образования и поощрять их продолжать обучение. К 1997 году, работая у себя дома и в Зимбабве, она подготовила более тысячи учителей. Местные власти полагают, что в результате только её усилий её программой было охвачено более 30 тысяч учащихся. Сегодня более трёх миллионов человек участвуют в этих образовательных программах» (1, 81). Разработанная Л. Роном Хаббардом технология обучения используется, по утверждению саентологов, сотнями организаций и школ в тридцати странах на шести континентах, включая Китай, Пакистан, Австралию, ЮАР, США и многие европейские страны.
Большое значение Церковь уделяет борьбе за права человека; издается журнал “Право на свободу”, основанный в 1968 году, который признан как одно из самых влиятельных изданий, поднимающих голос в поддержку социальных реформ и в защиту прав человека. Сначала журнал представлял собой информационный листок и печатался в Великобритании, сейчас базовая версия журнала «Право на свободу» издаётся Международной Церковью Саентологии в Лос-Анджелесе. В 1998 году местные версии журнала издавались уже в 14 странах, на 9 языках. В настоящее время «Право на свободу» доступен в Интернете по адресу: http://www.freedommag.org, где можно найти как предыдущие, так и свежие выпуски журнала на всех основных языках.
Также Церковью основаны Гражданская комиссия по правам человека и Национальная комиссия по вопросам законности и общественной справедливости. Основанная Церковью Саентологии в 1969 году Гражданская комиссия по правам человека (CCHR) стала эффективной силой, которая работает, чтобы добиться изменений в этой области. Комиссия является некоммерческой гуманитарной организацией и освобождена от налогов. Она расследует случаи нарушений прав человека, допускаемых психиатрией, делает эти случаи достоянием общественности и активно работает над устранением опасных практик из сферы лечения душевных расстройств. К 1998 году комиссия расширилась до 128 отделений в 28 странах и сейчас является признанным экспертным органом по вопросам проведения реформы в сфере лечения душевных расстройств.
В докладе Комиссии ООН по правам человека от 1986 года признан этот факт. В докладе говорится: «В результате деятельности комиссии произошло множество великих реформ. Комиссия предотвратила принятие по всему миру как минимум тридцати законопроектов, которые, в случае их одобрения, ограничили бы права пациентов или позволили бы психиатрам помещать в психиатрические учреждения представителей различного рода меньшинств и других людей против их воли». К 1998 году число законопроектов, которые были отклонены благодаря деятельности комиссии, а также принятых благодаря её работе законов, защищающих права пациентов, выросло до ста.
Хотя местные отделения комиссии, которые существуют во многих странах и городах, осуществляют контроль за своими областями, отделения получают широкую поддержку Международного офиса комиссии, расположенного в Лос-Анджелесе. Международный офис комиссии помогает работе офисов, расположенных по всему миру, проводя текущие исследования и анализ данных, публикуя просветительские и учебные издания, проводя различные кампании, в том числе по связям с общественностью, координируя деятельность по контролю за соблюдением законодательства и его реформированию, а также множество других акций, направленных на исправление положения дел в этой некогда запущенной сфере» (2, 357).
Согласно пресс-релизу церкви, «расширяя свою глобальную кампанию по просвещению в области прав человека, Отдел по правам человека Международной Церкви Саентологии совместно с международной организацией «Молодежь за права человека» начинают новую кампанию под названием «Делая права человека реальностью в масштабе всей планеты».
10 декабря 2005 года более ста церквей Саентологии в 27 странах мира провели мероприятия в честь Международного дня прав человека. Цель Церкви и организации «Молодежь за права человека» – обеспечить проведение в жизнь Всеобщей декларации прав человека ООН, делая таким образом права человека реальностью.
«Церковь Саентологии, пожалуй, больше всех из религиозных организаций Москвы уделяет внимание именно проблемам прав человека, мне особенно близким. И я думаю, это будет очень правильно и очень хорошо, если приходя в какую бы то ни было церковь люди начинают задумываться вместе с религиозными вопросами и над этими проблемами – проблемами прав человека», – сказала председатель Московской Хельсинкской группы Л. М. Алексеева в своем приветственном слове на круглом столе состоявшемся 8 декабря 2005 года в Москве.
Кроме того, Церковь Саентологии и организация «Молодежь за права человека» совместными усилиями выпустили руководство по правам человека. В руководство вошли простые методические разработки, используя которые учителя могут просветить школьников в отношении 30 прав человека, изложенных в Декларации. Вместе с руководством было выпущено три ролика социальной рекламы. Каждый ролик посвящен одной из статей Декларации прав человека. Есть также пятиминутный музыкальный видеоролик о правах человека, завоевавший зрительские сердца от мала до велика, от Соединенных Штатов до России и Тайваня.
«Обучая нашу молодежь правам человека, мы даем им в руки инструмент, который позволяет им не только защитить их собственные права, но и бороться с такими проявлениями социального зла, как торговля людьми, детская проституция и искусственно создаваемая безграмотность, – заявила Директор отдела Международной Церкви Саентологии по правам человека Лиза Гудман. Основатель саентологической религии Л. Рон Хаббард говорил: «Права человека необходимо сделать реальностью, а не идеалистической мечтой».
Другая программа общественно-полезных мероприятий, пользующаяся поддержкой и популярностью у саентологов, основывается на нерелигиозном моральном кодексе, созданном Л. Роном Хаббардом. Саентологи используют этот кодекс в тех программах общественно-полезной деятельности, которые способствуют повышению морального уровня во всех слоях общества. Благодаря усилиям тысяч саентологов, более 53 миллионов экземпляров «Дороги к счастью» на 23 языках были распространены по всему миру. Во многих странах добровольцы-саентологи сформировали организации и группы «Дорога к счастью», чтобы пропагандировать этот моральный кодекс на местах. Часто эти группы работают в тесном взаимодействии с другими местными благотворительными организациями, средствами массовой информации и даже государственными органами, чтобы максимально увеличить распространение книги. Так как этот кодекс совершенно нерелигиозен по своей сути, саентологи используют его в качестве основы многочисленных неконфессиональных программ по борьбе с упадком морали.
Необходимо отметить и учреждение в 1979 году Всемирного института саентологических предприятий (WISE), который был основан как религиозная ассоциация деловых людей и профессионалов в многочисленных областях, разделяющих общую убеждённость в ценности административной технологии Л. Рона Хаббарда.
«Их инструменты – это двенадцать внушительных томов, составляющих «Курс руководителя организации» (КРО) и серию «Менеджмент», – их можно найти во многих книжных магазинах и библиотеках. В этих трудах рассматривается жизнь группы с такой же тщательностью и таким же вниманием к основополагающим истинам, с какой работы Л. Рона Хаббарда по Саентологии рассматривают жизнь отдельного человека. Поэтому тома КРО помогают понять, что такое успешная группа точно таким же образом, каким Дианетика и Саентология сделали возможным понимание разума и духа.
С помощью принципов, которые содержатся в томах КРО, любую группу – будь то объединение местных жителей или огромное правительственное учреждение – можно превратить в высокопроизводительное, стабильное и расширяющееся предприятие.
В этих томах содержатся практические сведения по всем аспектам административной работы в организациях, по всем аспектам управления организациями, а также по их структуре. Используя принципы, изложенные в этих томах, можно решать проблемы, спектр которых – от найма секретаря до выполнения совместных международных проектов» (2, 389).
Автор полагает, что абсолютизация самой хорошей административной технологии в бизнесе невозможна, так как необходим, зачастую, риск, который ни в какие технологии не встраивается.
При этом необходимо учитывать, что главным способом улучшения общества Церковь считает распространение саентологических идей во всех странах, превращение Церкви Саентологии в мировую религию, охватывающую большинство человечества. Эта задача, по мнению автора, достаточно утопична, но не оригинальна. Её перед собой ставят практически все религии.
Литература:
1. Саентология: теология и практика современной религии. Копенгаген, 1998.
2. Что такое Саентология. Всесторонний справочник по самой быстрорастущей религии в мире. М., 1997.
3. Хаббард Л.Р. Введение в Саентологическую Этику. М., 1998.

Церковь Саентологии в мире
Надо сразу указать, что распространенные не только в антикультистской литературе, но и в популярной литературе заявления относительно запрета Церкви Саентологии в «цивилизованных» странах не соответствуют действительности. На самом деле, Церковь признана в религиозном статусе в большом количестве стран, в том числе в США, где этому признанию предшествовало длительное исследование финансовой активности Церкви со стороны фискальных органов. Однако в целом ряде стран и до сих пор продолжаются разногласия и судебные иски, связанные со статусом религиозной организации, которого добиваются саентологи.
В некоторых странах Западной Европы Церковь Саентологии не считается «религией». Так, министр образования и по делам религий Греции своим решением (№А3-88/17.10.2000) отказал Церкви саентологии в разрешении на открытие молитвенного дома на основании того, что она не является религией. Также, 9 декабря 1999 г. Комиссия по благодетельности Англии отказала Церкви Саентологии в праве быть зарегистрированной как благотворительная в Англии. Комиссия определила религию, как «веру в Высшую силу и выражение этой веры через поклонение». Затем, комиссия указала, что хотя саентология предусматривает веру в Высшую Сущность, эта вера не выражается при помощи поклонения».
Наиболее сложно развиваются отношения Церкви Саентологии с ветвями власти в Франции, где 2000 г. был принят «антикультовый» закон, который вызвал довольно критическую реакцию даже со стороны представителей традиционных религиозных кругов страны. Церковь Саентологии была включена в список 173 сект, чья деятельность вызывает подозрение. Хотя в июле 1997 г. Апелляционный суд Лиона признал, что Церковь Саентологии преследует религиозные цели и является религиозной организацией, сообщения церковных пресс-служб о том, что это решение станет триумфальным водоразделом, оказались преждевременными. 14 марта 2000 г. Церковь выиграла в Европейском суде ещё одно дело против Франции (дело С-54/99), связанное со стремлением установить разрешительный режим на перевод средств, которые поступали в Церковь из-за границы, из соображений «общественной безопасности». Ныне Церковь обратилась в Европейский суд по правам человека и речь идет в конечном счете о том, получит ли закон 2000 г. правоприменительную практику.
Целый ряд судебных процессов относительно статуса Церкви Саентологии и её природы слушались в немецких судах. В данный момент их выводы выглядят положительными для Церкви. Так, в частности, как было заявлено в региональном суде Франкфурт-на-Майне 7 октября 1988 г., «Церковь Саентологии является признанной религией в Германии и защищена статьей 4 Конституции ФРГ, которая гарантирует свободу религии».
В решении штуттгартского окружного суда (№13-C-3687/76 от 8 декабря 1976 г., дело Hans Peter Fuger v. Stuttgart Church) подчеркивалось, что «Церковь является религиозной общиной, которая предлагает учение, основанное… на верованиях, направленных на улучшение благосостояния и самоощущения человека.»
5 июня 1985 г. Баварский государственный административный апелляционный суд вынес постановление (дело №5-B85-A2190, Church of Scientology Germany, Hubbard Scientology Organization of Munich Inc., v. City of Munich), в соответствии с которым «Одитинг является неотделимой частью учения саентологии в соответствии с самопониманием Церкви и, исходя из этого, термин «коммерческое учреждение» не может быть применен к Церкви».
4-й Гражданский суд регионального суда Франкфурта-на-Майне решил (дело Gebauer V. Church of Scientology of Frankfurt e.V., №2/4076/92 от 27 мая 1992 г.), что нет свидетельств того, что Церковь стремится к достижению прибыли. Это же подтверждается в решении окружного суда Франкфурта-на-Майне (№73-VR-6603 от 17.03.1988 г.)
Штуттгартский суд решил, что распространение своего вероучения на улицах – законное право членов Церкви саентологии, защищенное Конституцией ФРГ (№49711-292249 от 30 января 1985 г. People V. Karl Friedrich Munz Stuttgart District Court).
Региональный суд Мюнхена, 6-я палата по гражданским делам постановил, что «саентология является религиозным верованием, которое не может быть оценено с научной точки зрения и её служения имеют религиозную природу» (дела Kager V. SKD, Ertl V. SKD №№60-5709/82, 60-66895/82 от 7 января 1993 г.)
Гамбургский суд в исках OVG Bs III 326/93, 11 VG 1650/93 от 24 августа 1994 г. вынес решение, что доказательства, предоставленные истцом, говорят о том, что в соответствии с учением саентологии, соответствующая Церковь конституирует свое сообщество в смысле 4-й статьи Конституции ФРГ. То, что Церковь саентологии подпадает под защиту именно 4-ой статьи Конституции, которая защищает свободу религии, подтверждено также решениями административного суда Берлина (дело №VG-1A 73.86 Scientology Kirche Berlin. the State of Berlin от 12 октября 1988 г.), административным Судом Франкфурта-на-Майне (дело №IV/2 E-2234/86 от 4 сентября 1990 г., Scientology Mission of Frankfurt v. City of Frankfurt), решением Фрайбургского суда от 6 февраля 1996 г. (в последнем даже подчеркивается, что ни при каких обстоятельствах нельзя предположить, что Церкви саентологии может быть отказано в защите на основании 2 параграфа 4 статьи Конституции Германии).
Высший суд Гамбурга в деле №71T-79/85 от 17 февраля 1988 г. вынес решение: «Саентология является религией bona fide», то есть не только объединяет людей в идеологических целях, но и направляется на достижение трансцендентальной цели».
Ганноверский окружной суд в деле №260-347/90 от 19 сентября 1990 г. пришел к выводу, что исповедование религии не включает в себя лишь такие культовые акты как богослужения, сбор пожертвований, молитвы, получение причастия, демонстрация церковного флага, звон в колокола. Оно также включает в себя и другие проявления религиозной и идеологической жизни, в особенности миссионерскую активность, которой распространяется собственно вера».
Штуттгартский суд в деле №27-0-417/92 Graf V. Dianetics Center Stuttgart от 9 декабря 1992 г. постановляет, что «одитинг – это религиозная активность и это фокус религиозной практики Церкви».
Региональный суд Франкфурта-на-Майне (дело №2/4-0-235/92 Koch V. Church of Scientology of Frankfurt от 24 февраля 1993 г.: «Предоставление услуг – это часть религиозной и жизненно-философской практики, которая основывается на свободном практиковании религии». Этот же суд в деле №2/4-0-471/88 Emiliano Padin V. Mission of Scientology of Frankfurt от 7 июня 1988 г. постановил, что одитинг не является вмешательством в сферу медицинского терапевтического лечения, а является религиозной духовной практикой.
Районный суд Мюнхена (I) в своем постановлении по делу №23-0-4805/92 от 30 марта 1993 г. Гепель против миссии Нимфенбурга указал, что поскольку Церковь саентологии – это религиозное сообщество, оплата, осуществляемая истцом, может рассматриваться как взнос на цели ассоциации. Предоставленные услуги характеризуются религиозной мотивацией и не могут быть оценены с финансовой точки зрения. Оплата, которую осуществлял ответчик, была взносом на поддержание организации ответчика.
12 декабря 2003 года Административный апелляционный суд Баден-Вюртемберга постановил, что Церковь Саентологии является религиозной организацией и находится под защитой конституции Германии. Административный апелляционный суд также не обнаружил никаких свидетельств в пользу утверждений правительства о том, что Церковь Саентологии занимается предпринимательской деятельностью. Суд постановил: «Опираясь на недавние научные исследования в отношении целей саентологической организации, можно утверждать, что не существует никаких реальных свидетельств в пользу заявлений о том, что учение основателя Саентологии Л. Рона Хаббарда используется для прикрытия коммерческой деятельности». А в ноябре 1997 года Федеральный верховный административный суд Германии вынес решение, ставшее вехой в судебной практике страны, в котором утверждается, что саентологические услуги являются религиозными по своей сути и не имеют коммерческой подоплеки. Это дело касалось попыток государства лишить миссию Саентологии регистрации на том основании, что она якобы нарушает положения своего устава, занимаясь не религиозной, а коммерческой деятельностью. В итоге государство отозвало свое исковое заявление и возместило Церкви все издержки.
Положительными для саентологии в конечном счете были и решения судов других стран: например, 13 марта 2000 г. решением шведского суда саентология была признанной «религиозной общиной» и зарегистрирована под номером 802006-5853; 5 октября 2000 г. Церковь саентологии выиграла в Милане дело, которое длилось свыше 20 лет, и была признана религией и этим судом, который считается «матерью всех итальянских судов».
Очень важным не только для Церкви Саентологии, но и для понимания принципов религиозной свободы в современной Европе, а также для правового решения проблем, которые возникают на почве новейших религиозных движений, и для обсуждаемых здесь контра версий, имело постановление относительно Церкви Саентологии, которое принял 8 октября 1997 г. итальянский Верховный суд. Этому решению предшествовали контра версии, связанные с тем, что хотя некоторые итальянские суды признали саентологию религией (в том числе суды Рима и Турина), Миланский апелляционный суд 2 декабря 1996г. решил иначе. При этом судьи признали отсутствие юридической дефиниции религии и что сейчас в итальянском законодательстве нет ни одного полезного элемента, который бы позволил отделить религиозную организацию от других социальных групп. Вместе с тем, Миланский суд всё же остановился на дефиниции, в соответствии с которой религия является системой доктрин, которые исходят из существования Высшей Силы, имеющей отношения с человеком, который имеет относительно этой Силы определенные обязанности послушания и благоговения.
Верховный суд Италии аннулировал решение Миланского суда, указав на то, что теистическое истолкование «Высшей Силы» «неприемлемо» и «ошибочно», поскольку оно основывается исключительно на библейской парадигме. Далее, эта дефиниция выводит за рамки религии буддизм, хотя Итальянский буддистский союз признан в стране религиозной организацией. При этом буддизм не предлагает прямой связи с Высшей Силой. Верховный суд подтвердил, что самоидентификации группы недостаточно, чтобы признать её религиозной, но признал необходимым также учитывать это. Ссылка на «общее мнение» относительно того, является ли та или иная группа религиозной может означать скорее мнение научных работников, чем общества, поскольку общественное мнение часто является враждебным относительно религиозных меньшинств. Большинство ученых, отметил суд, отдает предпочтение более широкой дефиниции религии, достаточно широкой для того, чтобы включать и саентологию, которая «направлена на освобождение человеческого духа через осознание наличия Божественного духа в каждом человеке. Далее Верховный суд остановился на аргументах, которые применил Миланский суд, отказывая саентологии в религиозном статусе. Первое, что это синкретическое образование, которое предлагает новое оригинальное верование. Верховный суд не признал этот аргумент релевантным, поскольку синкретизм не является редким явлением среди религий и много ныне традиционных христианских деноминаций демонстрируют на самом деле очень мало оригинальных черт, если их сравнивать со старейшими деноминациями.
Второй аргумент, согласно которому саентология есть скорее наука, чем религия, Верховный суд также отверг, указав, что, по крайней мере, от времен Фомы Аквинского теология также претендует на то, чтобы считаться наукой. Суд, в-третьих, отметил, что свидетельства бывших членов, которые цитировались в решении Миланского суда и которые говорят, что саентология не религия, а фасад для криминальной активности, не представляют всех бывших членов, подавляющее большинство которых выступали в защиту этой Церкви в суде. Верховный суд также не принял аргумент, согласно которому основатель саентологии Р. Хаббард, как это вытекает из его текстов, был «чрезмерно» заинтересован в деньгах. Как указал суд, такая заинтересованность в деньгах является «чрезмерной», но не более, чем её проявляла католическая Церковь в прошлом при сборе средств. Он также указал, ссылаясь на практику католической Церкви, что продажа услуг Церковью является более распространенной, чем это обнаружил Миланский суд.
Что касается собственно «проблемных» текстов, где речь идет о деньгах, то они составляют незначительную часть огромного литературного наследия Хаббарда. Вдобавок, они являются преимущественно циркулярными письмами для служащих, ответственных за финансовые программы. Суд не нашел доказательств того, что книги Хаббарда продавались для личного обогащения, а не для привлечения членов, которое характерно для всех религиозных организаций. В 1992 г. по просьбе налоговых органов США один из наиболее авторитетных исследователей американских религий Дж. Г. Мелтон подготовил отчет относительно организации финансирования своих затрат в разных Церквях и религиозных сообществах США, где не упоминалась Церковь Саентологии, но речь шла о распространенности/нераспространенности практики оплаты за церковные услуги на базе quid pro quo. Дж. Г. Мелтон аргументированно доказал, что эта практика распространена среди большинства американских религий.
В конце концов, пятая проблема, которую обсуждал Верховный суд, касается обвинений в «мошеннической продаже» техник или злоупотреблений относительно особенно впечатлительных клиентов, которым продавалась Дианетика. Такая деятельность, отметил суд, должна наказываться. Но суд не нашел доказательств того, что такая активность касается не «девиантного поведения» нескольких членов Миланского отделения Церкви, а всей Церкви Саентологии. Решения Верховного суда Италии содержат ещё одно важное положение, которое касается международных правовых дискуссий в сфере новейших религиозных движений. Он отметил, что отсутствие правовой дефиниции религии в Италии как и в других странах, не является случайным. Любая дефиниция мгновенно становится устаревшей и, фактически, ограничивает религиозную свободу. Намного лучше, подчеркнул суд, не ограничивать дефиницией широкое поле религиозной свободы. «Религия» является всеохватывающим концептом и суды должны лишь интерпретировать её в рамках специфического исторического и географического контекста, принимая во внимание взгляды ученых.
Дальнейшему улучшению восприятия Церкви Саентологии оказывало содействие то, что она продемонстрировала готовность к открытости, что в свою очередь послужило причиной признания за ней статуса неприбыльной религиозной организации как в США, так и в ряде других стран. Сыграло свою роль и то, что результаты большого количества судебных процессов оказались в пользу Церкви. Анализ её доктрины, практик, предоставления услуг и т.п., осуществленный в широком сравнительном контексте подтвердил, что компоненты религиозного комплекса в Церкви Саентологии в конце концов принципиально не отличаются от устоявшихся религий, хотя манифестируются в других формах. Исследование Церкви саентологии привело к выводу о её религиозной природе таких наиболее авторитетных современных специалистов в сфере социологии религии, как Дж. Г. Мелтон, Б. Уилсон, Дж. Бекфорд, К. Доббелар и Л. Войе, Д. Бромли.
Очевидно также, что некоторые обвинения можно выдвигать к любому религиозному сообществу и они действительно выдвигаются сначала в чрезвычайно острой алармистской форме, обусловленной в значительной степени непривычностью доктрин и практик. На самом деле, присмотритесь пристально к следующим обвинениям, а именно:
– Церковь соблазняет своих членов к вступлению в неё (бессмертием, здоровьем, избежанием вечных мучений и т.п.);
– Церковь рекламирует себя, объявляет себя наилучшей;
– говорит о неистинности других;
– требует преданности;
– призывает к денежным пожертвованиям;
– стремится пополнять свои ряды.
И этот перечень можно продолжать. Но многие ли из ныне существующих церквей и религиозных организаций не подпадают под приведенные характеристики?
Между тем, по мере принятия соответствующих доктрин и практик в определенном культурном контексте, реакция на непривычные формы становится более терпимой, в особенности, если религиозное сообщество не демонстрирует отторжения от общества и в максиме «мир гибнет и должен быть спасен», сменяет акцент с первой части на вторую. Если говорить о Церкви Саентологии, то ощутимую роль в более положительном её восприятии сыграли и положительные отклики на её социальные программы, в первую очередь – реабилитации наркобольных и предупреждение рецидивов среди заключенных.
Особенно положительной была реакция на довольно эффективную деятельность волонтеров Церкви во время работы с теми, кто работал на руинах Всемирного торгового центра после трагедии 11 сентября 2001 г.
Вдобавок, продолжительное придирчивое внимание к Церкви Саентологии со стороны общественности, правоохранительных и фискальных органов, многочисленные судебные процессы постоянно принуждают руководящие органы Церкви не только адаптировать свои требования и практики к национальным законодательствам, но и делать предупредительные шаги, которые бы не позволили предъявлять Церкви обвинений в недобросовестном привлечении новых членов, злоупотреблении их доверием, финансовых махинациях и т.п.. Так, скажем, был введен ориентационный курс, который дает характеристику того, что Церковь может дать лицу, среди членов стало распространяться информационное издание «Информация о налогах и ваших пожертвованиях», а также внедрена система, которая предусматривает возвращение в некоторых случаях израсходованных средств.

Заключение
Церковь Саентологии действует в мире уже более 50 лет и доказала свою жизнеспособность. За это время сменилось два поколения верующих, были преодолены попытки раскола Церкви. Церковь очищала свои ряды от «подавляющих личностей». Немногочисленные скандалы с бывшими саентологами не подорвали авторитета Церкви, что подтверждается ростом числа её церквей и прихожан.
На основе всего вышеизложенного можно сделать следующие выводы:
Церковь Саентология является одним из новых религиозных движений. В ней признается существование Бога, наличие у человека бессмертной души (тэтана), возможность освобождения зависимости тэтана от материальной оболочки и приближения его к Богу.
Важнейшими религиозными обрядами освобождения Тэтана являются саентологический одитинг и саентологические курсы обучения. Священным Писанием являются труды Л. Рона Хаббарда.
В Церкви имеется духовенство и прихожане, регулярно проводятся богослужения.
Поместные церкви канонически подчинены Международной Церкви Саентологии (Лос-Анджелес, США).
Все эти критерии в совокупности являются доказательством того, что Церковь Саентологии – религиозная организация, не преследующая никаких иных целей, кроме религиозных.
Церковь Саентологии имеет право получать у прихожан добровольные пожертвования на осуществление своих религиозных процедур.
Саентологический одитинг является не психотерапевтической медицинской процедурой, а средством духовной помощи и духовного совершенствования.
Саентологические курсы обучения не являются вариантом общеобразовательного обучения.
Саентология, как отмечается многочисленными экспертизами, является по всем основным показателям новым религиозным движением.
Более чем десятилетняя деятельность Церкви Саентологии в Республике Казахстан, как и более чем пятидесятилетнее функционирование в других странах, доказывают её гуманистическую и религиозную направленность.