Экспертиза Л.А. Филипович (Украина)

ЭКСПЕРТНЫЙ ВЫВОД религиозной литературы и практики общины саентологов в Украине
Экспертная группа в составе д.филос.н., профессора Филипович Людмилы Александровны, руководителя группы, и экспертов д.филос.н. Еленского Виктора Евгеньевича к.филос.н. Сагана Александра Назаровича, обработав представленную для анализа литературу и использовав всю необходимую другую релевативную литературу, видео- и аудиоматериалы (в т.ч. записанные и отснятые самыми экспертами), считает возможным ответить на поставленные перед экспертами вопросами так:
1. Правомерно ли, основываясь на современных религиоведческих методиках, в соответствии с действующим законодательством Украины, международными правовыми актами и представленными для анализа источниками, реальной обрядовой практикой саентологии, классифицировать саентологию как религию, а общины саентологов в Украине как религиозные? Основываясь на современных религиоведческих методиках, в соответствии с действующим законодательством Украины, международными правовыми актами и представленными для анализа источниками, реальной обрядовой практикой саентологии, можно классифицировать саентологию как религию, а общины саентологов в Украине как религиозные.

И. Прежде чем аргументировать наш вывод, считаем необходимым сделать определенные теоретические замечания относительно самого понятия религии, из которого, собственно, эксперты исходили в осуществлении своей работы.
Нынешнее религиоведение оперирует объективными (нейтральными относительно определенных религиозных традиций) критериями для определения религии, а не базируется на те или иных схемах, наработанных на основе анализа одной, авраамистической религиозной традиции, как это было до середины ХІХ ст. Видение религии как веры в то, что существует Бог-творец (сверхъестественная сущность), которому поклоняются верующие с помощью определенных обрядов и молитв и которая определяет дальнейшую судьбу каждого, перестало быть всеобъемлющим. Ведь в некоторых религиях, например, буддизме (тхеравада) или джайнизме, нет Верховного Существа, но никто не отрицает их религиозную сущность. Больше того, существуют религии (как правило, восточного типа), где отсутствует обычная дихотомия естественного и сверхъестественного (даосизм, конфуцианство и др.). Поэтому религиоведение отходит от “суженного подхода к истолкованию сути религии лишь как веры в сверхъестественное. Религия не является отображением какой-то временности или случайности бытия человека в мире, отхода его от мира, а наоборот – является подтверждением его вхождения в мир, самосознания себя как его неотъемлемой части. Именно поэтому она не забирает, а утверждает в человеке человеческое”. Поэтому закономерно, что “любая религиозная система выступает не картиной мира, а картиной человека”.
Выход за “доктринально-теологическое” восприятие религиозности (на чем базируются авраамистические религии) стимулировало рост внимания к внутреннему миру человека, его интуиции и переживаниям. Например, определение религии как ощущения “абсолютной зависимости” (Ф.Шлейермахер) или как “средства общения со сверхъестественным Началом, вхождения в его мир” (А.Колодный). Практически все религии в ХХ ст. пережили мощный процесс эволюции, в результате которого как традиционные, так и новейшие религиозные образования постепенно смещают акценты от объективной реальности “извне” к субъективным переживаниям и психологическому комфорту. Поэтому традиционные формы поклонения отдаленному богу-спасителю, который обещает спасения “в конце веков” ныне активно конкурируют с “обретением гарантий уже в этой жизни”. Это позволяет ведущим религиоведам Украины ныне определять, что “особенностью религии есть то, что в ней отображаются не какие-то внешние относительно человека силы, а такой его личностное состояние, которое можно назвать состоянием самоопределения в мире, обретения человеком самого себя. Любую религиозную систему характеризует вера в трансцендентное и система связей с ним. Учитывая это, особенностью религии есть то, что она выступает не в форме когнитивного, а в роли средства внелогического освоения человеком своей причастности к процессам, которые происходят во Вселенной, находятся под влиянием каких-то Высших Сил и не поддаются логическому анализу. Но главная суть религии не в том, что она дает возможность человеку дать себе отчет в своей причастности к Вселенной, а в том, что служит средством самоопределения его в мире на основе ощущения наличия в себе какого-либо сверхъестественного начала и веры в возможность своего приобщения к Высшей Сущности не с помощью рацио или какого-то обрядового действия, а через мистическую интуицию, т.н. айдетическое видение. В религии человек сознает свое отношение к миру прежде всего через отношение к своего рода предельных основ личного бытия. В ней естественные и исторические объекты получают роль знаков человеческих символов и ценностных ориентиров, а человек приобретает возможность ощутить свою причастность ко всемирным процессам, которые есть продуктом действия каких-то непостижимых, реально существующих Высших Сил”.

С развитием религиоведения как науки в конце ХІХ – начале ХХ столетий можно говорить о выделение наиболее важных атрибутивных признаков религии, среди которых в своем анализе данного верования экспертная группа использует такие:
– Религиозное сознание, которое понимается как способ отношения верующего к миру через систему взглядов и чувств, смысл и значение которых составляет вера в высшую реальность, которая выходит за пределы физического мира (Бог, Верховное Существо, Вечность, Абсолют и т.п.) или же вера в определенный принцип или закон (например, вера в существование души и их переселение). Религиозное сознание как определенное миропонимание, мировоззрение и отношение к миру включает несколько аспектов: онтологический (обеспечивает наиболее общие представления о мире); экзистенциальный (человек как субъект восприятия и жизнедеятельности); гносеологический (процесс и методы взаимосвязи онтологического и экзистенциального).
– Религиозная деятельность, которая понимается как определенная система обрядов и церемоний, соблюдения определенных ритуалов, с помощью которых верующие вступают в контакт, достигают союза с определенной Высшей Реальностью или лучше понимают ее, духовно и физически исцеляются, преодолевают личностные или коллективные трудности.
– Религиозные отношения, которые проявляют себя прежде всего в нормах поведения верующих, которые основываются на разработанной системе моральных принципов и приобретают как вертикальные (человек – Высшее Существо), так и горизонтальные формы (человек – человек).
– Религиозные учреждения – общины верующих, которые объединяются в поисках этой Высшей Реальности, разъясняют и оберегают основы вероучения. Особенностями религиозных учреждений есть более или менее единая духовная практика, постоянное (или не постоянное) членство, контроль за ведением верующими духовного образа жизни (связанный с пониманием смысла жизни), иерархическая (или общинная) структура. Важной характеристикой религиозного учреждения есть также его познаваемость и выделения из среды подобных учреждений. Экстраполируя тот или другой феномен духовной жизни на предмет ее религиозности, необходимо оценивать его по определенным критериям, которые определяют его как религию и отличают от других духовных явлений, например, философии, искусства, культуры и т.п.. Несмотря на вышеприведенные общетеоретические подходы к проблеме определения религии, в религиоведческих экспертизах до сих пор распространены старые методологические подходы. Показательным в этом плане есть определения Высокого Суда Австралии относительно критериев религии: 1) вера в что-то сверхъестественное, в определенную реальность вне границ того, что воспринимается органами чувства; 2) данная вера может касаться природы (сущности) человека, его места в Вселенной и его отношения к сверхъестественному явлению; 3) на основе указанных убеждений верующие должны придерживаться определенных правил поведения или поощряться к участию в определенных обрядах, которые имеют сверхъестественное значение; 4) последователи вероучения составляют одну или несколько четко обозначенных групп.

ІІ. В основу данной экспертизы были положены исследования ведущих отечественных религиоведов, зарубежных исследователей, верообучающие тексты саентологов, материалы наблюдений и интервью членов экспертной группы с лидерами и верующими Церкви как в Украине, так и за ее пределами. При анализе саентологии как религиозного движения экспертами была обработана прежде всего современная общетеоретическая литература, исследования ведущих международных и отечественных экспертов по вопросам идентификации новейших религиозных образований. Имеются в виду работы профессоров Айлин Баркер “Новые религиозные движения: перспектива к пониманию общества”, Брайана Уилсона “Социальные измерения сектантства”, Массимо Интровиньо, Ричардсона, Людмилы Филипович и Надежды Дударь и др. В частности сейчас выделяются такие базовые аспекты новейших образований, которые можно определять как религиозные: 1. Доктринальный аспект верований, которые должен включать в себя полный комплекс вероучения с обязательными тремя элементами – Высшая Сущность, Человек и Жизнь; 2. Ритуальный аспект – совокупность обрядов и ритуалов, которые имеют четкую привязанность к религиозным верованиям; 3. Определение конечной цели жизни, ее смысла, которая достигается решением определенных духовных задач; 4. Организационный аспект, который может иметь как экуменическую, так и закрытую направленность.
Относительно конкретной оценки саентологии, то эти исследователи и их единомышленники, отмечая своеобразность религиозного аспекта учения Р.Хаббарда, а потому призывают исходить в его оценке из позиций права. Эксперты ознакомились также и с характеристикой саентологии, которая была дана этому течению теми исследователями, которые определяют себя “антикультистами”, и работами богословов традиционных христианских Церквей (католики, православные, протестанты). Здесь наблюдается критика вероучения и деятельности саентологии как такого вероучения, не вписывающегося в традиционное (авраамистическое) понимания религии. Так, Архиерейский Собор Русской ПЦ в своем определении “О псевдохристианских церквях, неоязычество и оккультизм” отнес саентологию к “псевдорелигиям, которые разрушают традиционный уклад жизни и угрожают целостности национального самосознания и культурной идентичности”. Это определение практически переписано из учебника зав. кафедрой сектоведения Свято-Тихоновского Богословского института А.Дворкина “Сектоведение”. Кстати, если исходить из логики православно заангажированного А.Дворкина, практически все нынешние протестантские Церкви являются “деструктивными сектами”.
В работах более умеренных, но конфессионально ориентированных протестантских теологов Дж.Макдауэлла и Д.Стюарта саентология характеризуется как “искусственно созданная религия, которая является синкретическим объединением индуизма, буддизма и современных психотехнологий”. Подобные отрицательные оценки саентологии присутствуют как в религиозных (Чернер Г., Грасс Е., Харм Ф. и др.), так и светских исследователей (Балагушкин Е., Кривелевская Н., Лукьянов С., Тимошин О. и др.). Если позиция первых объясняется их нормативными подходами, то есть определенной конфессиональной принадлежностью, то большинство светских критических работ написаны: во-первых, на вторичных источниках, без личного изучения работ основателя Р.Хаббарда и литературы, составленной на основе его произведений; во-вторых, без использования одного из наиболее эффективных исследовательских методов – наблюдения за деятельностью общин, интервью с носителями веры и т.п.; в-третьих, под впечатлением большого количества судебных процессов, которые возникли против саентологии, и часто по инициативе самых саентологов, в европейских странах в 70-80-х годах ХХ ст. Например, работы Е.Балагушкина и О.Тимошина написаны в 1984 и 1985 годах, а потому содержат преимущественно данные, предоставленные или психиатрами из Института им. Сербского, или же сотрудниками КГБ.
Совсем другое видение саентологии представлено современными ведущими религиоведами Российской Федерации и других постсоветских стран. В своих исследованиях Е.М.Бабосов, М.С.Гордиенко, Л.И.Григорьев, В.Иванов, И.Я.Кантеров, В.В.Кравчук, Е.М.Мирошников, С.С.Соболев, Ю.В.Тихонравов, М.А.Трофимчук, Б.З.Фаликов и др. рассматривают церковь саентологии как один из современных феноменов новых религиозных движений, который имеет свои характерные особенности в вероучении и культовой практике и направлен на удовлетворение религиозных потребностей современного человека. Саентология возникает как закономерный этап социально-экономического и духовного кризиса общества, одно из следствий упадка (падения авторитета) традиционных Церквей.
Кстати, и среди незаангажированных в определенную конфессию западных религиоведов, по мере распространения саентологии в мире, появляется все больше ученых, которые определяют саентологию как религию нового времени, которая синтезировала в себе черты существующих традиционных религий и наработки эволюционного развития человеческой цивилизации. Это можно сказать о таких ведущих религиоведах: Д.Брайенте, Р.Дерикбурге, Ф.Саваде, Б.Уилсоне, К.Филинне и др.

ІІІ. Полная система знания, которая составляет религиозное Писание саентологии, содержится в работах автора и основателя религии Л.Р.Хаббарда. Это Писание составляет 500 тыс. страниц печатных текстов, 3 тыс. записей лекций (наиболее известные: “Специальный обзорный курс Сент-Хилла”; “Филадельфийский докторский курс”, “Лекции, прочитанные в Финиксе” и др.) и около 100 фильмов.
Разнообразные аспекты саентологии изложены в таких книгах: “Саентология: основы мысли” (описание тэтана* и базовые законы тэты, основы АРО, объяснение составляющих человека); “Саентология 8-80” (открытие и объяснение роста тэтана, который пытается использовать духовную энергию не по назначению, а потому становится следствием физической вселенной. “8-8” – это два знака бесконечности, которые стоят вертикально, а “0” означает тэту, статику); “Саентология 8-8008” (впервые описаны “Факторы”, видение начал жизни, создания человека и видение роли человека в нем. Объяснение, как освободить дух человека от губительного влияния МЭСТ); “Создание человеческих способностей” (формулирование религиозного кодекса саентологии и основные процедуры одитинга. Книга содержит также записи тех лекций-проповедей Хаббарда, в которых он прослеживает корни саентологии от наиболее ранних отображений восточной мудрости [Веди, даосизм, буддизм] через иудейско-христианскую традицию к произведениям западных искателей истины); “Саентология: новый взгляд на жизнь” (характеристика основных принципов и понятий саентологии, практические приемы улучшения жизни – изменение разрушительных стереотипов жизни, взаимосвязь знания и здравого смысла, правила счастливой жизни и т.п.).
Важной частью Писания являются также книги Хаббарда по дианетике: “Дианетика: современная наука душевного здоровья” (считается “книгой №1”, а потому 9 мая – день ее опубликования – празднуется саентологами во всем мире); “Наука выживания” (дано понимание того, как жизнь страдает от препятствий, возникающих при взаимодействии с физической вселенной, представлено полное описание эмоциональной шкалы тонов, которая измеряет действие материального мира на тэтана и устанавливает уровень АРО); “Дианетика: эволюция науки”; “Продвинутая процедура и аксиомы” (аксиомы, которые формируют структуру знания человека о своем духовном естестве, характеристика отношений между духом и физической вселенной); “Дианетика 55!” (показывает важность общения для освобождения человеческого духа, дает характеристику екстериоризации – существования духа вне тела или вообще физической вселенной). Укажем, что религиозные работы Хаббарда ныне являются единым источником доктрины религии, а потому имманентным принципом саентологии есть точное следование указанным в Писании путем. Если кто-то, выполняя одну из процедур саентологии, не получает желательного результата, то считается, что эта процедура была неправильно понята или применена. Возможность того, что в высказываниях или в выводах Хаббарда может быть ошибка, даже не рассматриваются.
Саентология имеет и свои заповеди, которые существуют в виде аксиом. Каждый саентолог должен знать и осознавать значение 58 аксиом саентологии и 200 аксиом дианетики. Кроме этого, существуют отдельные аксиомы (Кодекс) для одиторов, которые включают 19 правил. В концентрированном виде основы веры изложены в Кредо Церкви где, подобно католическому и православному кредо, изложено саентологическое понимания конечной цели жизни, формируются и определяются принципы поведения и богослужения, определена группа приверженцев. Кредо саентологии определяет и модель развития Церкви – его универсальность (цель деятельности – священная миссия спасения всех), миссионерский характер (саентологом может стать кто угодно, поскольку Церковь имеет вселенскую направленность. В христианстве существует подобный призыв Иисуса – “Идите и научите все народы, крестя людей во имя Отца и Сына и Святого Духа” (Матф. 28:19)), индивидуальная направленность (спасение через личные усилия). Эти черты, как известно, являются базовыми для всех крупнейших религий мира.

Любая попытка изменить или модернизировать вероучение расценивается саентологами как тяжелейшее нарушение церковной этики. Гарантирование чистоты и ортодоксальности Писания осуществляется с помощью регистрации во всех странах своего распространения авторских прав на все опубликованные или провозглашенные работы Хаббарда. Каждая новообразованная церковь или миссия должна заключить специальное соглашение с Материнской Церковью, где подтверждается точное следование Писанию, получается право на использование религиозных знаков.

Глава I
Жизнь, согласно учению саентологии, появляется вследствие действия нематериальной статики жизни, что отражается на кинетике физической Вселенной. Все живые существа созданы из материи и энергии, существуют в пространстве и времени и одушевленные тэтой. То есть в начале, до создания материальной вселенной существовали лишь тэтаны (бесплотные, не имеющие массы, объема, но всезнающие, всемогущие, бессмертные, могущие создавать все). Тэтаны создали МЭСТ (Matter, Energy, Space, Time – материю, энергию, пространство и время). Таким образом, жизнь не является ни случайной, ни бесцельной, а Вселенная не имеет ни начала ни конца в потоке времени. Более детально происхождение физической Вселенной описано в работе “Факторы”, которая состоит из 30 аксиом. Приведем несколько из них: “1. До начала была Причина, и единственной целью Причины было создание следствия; 2. От начала и навеки веков есть решение, и это решение – БЫТЬ.; 3. Первое действие бытийности – это принять точку видения; 4. Второе действие бытийности – простереть из точки видения точки для видения – точки протяжённости; 5. Так и сотворено пространство, ибо определение пространства таково: точка видения протяжённости. И предназначение точки протяжённости в том, чтобы было пространство и чтобы была точка, из которой можно видеть; 6. Действие точки протяжённости – достигать и отдаляться; 7. И существует связь, идущая из точки видения к точкам протяжённости, и существует взаимообмен между ними. Так создаются новые точки протяжённости. Так появляется общение; 8. И так появляется свет; 9. И так появляется энергия; 10. И так появляется жизнь…”.
Итак, утверждается, что “до начала была причина”. При сравнении с христианским “Вначале было слово” (Иоанн 1:1) становится заметно, что в результате попытки специфической “на злобу дня” перетрансформации концептуального базиса христианства, остаются лишь те его характеристики, которые не противоречат постмодернистским требованиям. То есть концепт сводится к своему сегменту, ведь причина содержится в слове, как смысл, который является сущностной причиной любого слова. Причина стремится к получению следствий, а Творческое Божье Слово христианства стремится к получению своих следствий – созданию мира. Тем не менее в христианской онтологии мы встречаемся со смысловой структурой мира (слово – это прежде всего смысл, который им выражается), а у саентологов – с систематизированной формализованной структурной моделью (в которую, при необходимости, мы можем довольно легко вписать любые известные нам смыслы). Смысловая модель мира необходимо уже является определенным целостным (и замкнутым) описанием реальности, которая имеет свои установленные безоговорочные истинные основы. В христианской парадигме определение Абсолютного субъекта творения, Бога-Творца, делает возможным и соответствующее ему смысловое описание реальности, осуществленное при наличии единой неопровержимой истины. Вместе с тем саентологи, в соответствии с постмодернистскими призывами к плюрализму и диалогичности и признанием принципиальной возможности множественности истин (как противление глобалистическим тенденциям нивелирования автономии личности), предоставляют возможность описать каждому реальность по их схеме индивидуально (наполняя его собственными соответствующими смыслами и значениями). Ничего странного, что при таком подходе, по мнению самого Л.Рона Хаббарда: “Саентолог уже в начале своего пути начинает представлять себе природу вселенной. Он понимает, что все это не произошло спонтанно в один прекрасный день на основе какой-то научной формулы, и он догадывается, что у всех этих явлений может быть Автор. И саентолог также сознает, как это не удивительно, свою собственную сопричастность”.
В дальнейших аксиомах объясняются основные принципы движения, появление материи и ее деления на “классы”, выживание, вселенные (которых три – созданное одной точкой видения, другой точкой видения и общим действием точек видения), появление смерти, появление удовлетворения и боли, эмоций, мышления и т.п..
Целью своего открытия Хаббард считал необходимость “30. … сделать людей и организации более способными, и тем самим подарить Земле культуру, которой мы могли бы гордиться”.
Итак, считают саентологи, если и существовала какая-то “искра”, которая превратила доисторический “бульон” в живой организм, то эта искра была не электрической энергией МЭСТ, которая бездумно создала “удачное” гальваническое напряжение. Это был исполненный творческой свободой духовный элемент тэты, который сделал первый шаг на пути создания и покорения МЭСТ.
Разделение тэты и МЭСТ вызывает смерть. Однако, учат саентологи, тэтан – индивидуальная единица жизненной энергии. То есть личность не принадлежит миру материи, энергии, пространства и времени. И потому он не прекращает существования со смертью тела. Он бессмертный. “Саентолог уже в начале своего пути начинает представлять природу Вселенной. Он понимает, что это все не произошло спонтанно … и он догадывается, что у всех этих явлений есть Автор”. Отсюда возникает центральная тема саентологии – “Творец, плененный своим творением и утративший свободу”. Имеется в виду попадание тэты в зависимость от МЭСТ, что в саентологии расценивается как космическая катастрофа. Осознание этой катастрофы – первый шаг к освобождению, которое достигается лишь благодаря индивидуальным усилиям человека.

Следующим фундаментальным аспектом саентологического взгляда на вселенную является вера в то, что стремление всех живых существ, включая тэтанов, направлено на выживание. Это стремление настолько большое, что оно определяется как “динамический принцип существования”, который делится на восемь составляющих – динамик. Эти динамики могут трактоваться как восемь стремлений (стимулов, импульсов). Одновременно – это саентологический взгляд на Вселенную, осмысление жизненной силы тэтана. Их можно вообразить в виде восьми концентрических кругов, где первая динамик – центр, а все остальные расширяются, показывая возрастающее осознание всех жизненных элементов и причастность к ним индивидуума. Коротко охарактеризуем их. Первая динамика – личность (стремление к максимально длительному существованию и максимально высокому уровню выживания индивидуума, полное самовыражение индивидуальности). Вторая динамика – семья (стремление к существованию и выживанию путем половых отношений и воспитания детей. Динамика, в основе которой лежит институт семьи является своеобразной творческой первоосновой, заботой о будущем). Третья динамика – группа (стремление к существованию и выживанию в группе индивидуумов, где группа стремится приобрести свою собственную жизнь и существование. Группой может быть клуб, община, социальный пласт, народ и даже раса). Четвертая динамика – человеческий род (стремление к выживанию всего человечества). Пятая динамика – формы жизни (выживание всех форм жизнь, всего живого – животных, растений). Шестая динамика – физическая Вселенная (стремление к существованию и выживанию физической Вселенной в качестве материального мира и с помощью материального мира, а также ее составных – материи, энергии, пространства и времени). Седьмая динамика – это дух (стремление существовать и выжить в качестве духовных существ или потребность самой жизни в выживании. Все духовное, имеющее индивидуальность или лишенное ее, охватывается понятием седьмой динамики. Это – источник жизни или тэта, которая существует отдельно от физической вселенной и является источником жизни как таковой). Восьмая динамика – стремление к существованию и выживанию в качестве Бесконечности (эту динамику еще называют Богом, Верховным Существом или Творцом, поскольку она охватывает всеобщность всего сущего). Таким образом, саентологи полностью отвергнут традиционные для авраамистических религий эсхатологические мотивы. Более того, христианское учение о Страшном Суде Хаббард называл “варварской интерпретацией того, что Гаутама Будда сказал об освобождении души от цикла рождений и смертей”.

Глава II Теология
Понимания Верховного Существа: Р.Хаббард писал, что человек, который не разделяет веры в Верховное Существо, не является человеком в полном значении этого слова: “Ни одна культура в мировой истории, за исключением глубоко аморальных и затухающих, не обошлась без утверждения о существовании Верховного Существа. … Люди без сильной и постоянной веры в Верховное Существо имеют меньшие способности, они менее этичны и представляют меньшую ценность как для самих себя, так и для общества”. Несмотря на такое признание ценности веры, саентологи, в отличие от других религий, где даются пусть даже очень приближенные, но характеристики Верховного Существа (имя, свойства – всемогущий, справедливый и т.п.), не определяют Бога, не описывают Его природу и характер.
“Саентология отличается от других религий тем, что она не делает попыток описать в точности природу и характер Бога. В саентологии предполагается, что выполняя религиозные практики, каждый индивидуум придет к своему собственному пониманию Бога и всех восьми динамик. Таким образом, человек развивает понимание своих отношений с Верховным Существом на протяжении времени, по мере того, как он начинает постигать каждую предыдущую из семи динамик и принимать участие в них. …. Так, придерживаясь религиозного пути саентологии, человек вступает в такую связь с Верховным Существом, которая является на самом деле личной и индивидуальной.
Таким образом, саентология, в соответствии с постмодернистскими взглядами на доконцептуальные основы бытия, отказывается от традиционного для европейской культуры концепта Бог и провозглашает вместо него Высший системный уровень, достичь которого можно лишь при согласовании со всеми предыдущими системными уровнями. Однако такая доконцептуализация ли “функциализация” Бога, который теперь становится лишь высшим уровнем организационной системы, одновременно и немного размывает личностные границы человека. Последний начинает пониматься как системное включение, которое функционирует во всех Восьми динамиках. Человек становится индивидуально-всеобщим с акцентом на индивидуальность, поскольку всеобщее проходит через эту индивидуальность, определяя ее феноменологическое наличие. Всеобщим он является в той мере, в какой включен во всеобщее выживание других людей, живых организмов, природы, вселенной и даже Бога.
Саентологи утверждают, что таким образом они усиливают индивидуальный духовный потенциал человека, оказывают содействие его личностному росту. “Саентология стремится привести человека к новому уровню духовного сознания, когда он сможет сделать свои собственные выводы относительно природы Бога (или Верховного Существа или бесконечности) и относительно того, что ожидает его после этой жизни”. Поэтому, подобно большинству восточных религий, в Саентологии спасение достигается через личный духовный рост и просвещение. Саентологи искренне считают, что Бог помогает тем, кто помогает сам себе. Они считают, что каждый человек имеет ответы, которые раскрывают тайну жизни. А потому все, что нужно человеку, – это осознать эти ответы. “Человек привык искать готовые ответы на вопросы. Саентология требует, чтобы человек думал самостоятельно и таким образом помог себе стать более понимающим, способным, счастливым и здоровым”. Однако ярко выраженный индивидуализм и прагматизм данного утверждения демонстрирует характерные признаки западного типа мышления, сформированного под влиянием христианской мировоззренческой парадигмы на основе созданного в последнее время рационализма, антропо-эгоцентризма и прагматизма.
С другой стороны, в противоположность авраамистической традиции, саентология снимает непроницаемую границу между человеком и Богом, творением и творцом. Ведь на звание творца конкретной феноменальной реальности, или тэты-МЭСТ, теперь претендует Тэтан, или “сам человек”. Итак, провозглашается принципиальная достижимость понимания и осознания Восьмой Динамики Оперирующим Тэтаном. Более того, утверждается, что Восьмая Динамика является продолжением всеобщего процесса выживания на высочайшем – восьмом – системном уровне. И достигается это лишь при условии гармонизации и выполнения функции выживания на всех предыдущих динамиках. Эта система естественно включает в себя все предыдущие. Некоторые исследователи считают, что здесь мы можем усматривать аналогию с процессом богодостижения, “кульминацией которого является отождествление с Конечной Истиной или Богом”.
Роль саентологии в этом процессе богодостижения – определяющая. Хаббард считал, что лишь посредством саентологии “человек …получает возможность повышать уровень выживания и принимать участие во всех этих динамиках. Таким образом, по мере того, как саентолог расширяет свое осознание, сопричастность и ответственность перед внешним миром соответственно вышеупомянутым динамикам, он в конце концов достигнет восьмой динамики: выживания в форме Бесконечности или Верховного Существа”.
Из этого можно сделать вывод, что в саентологии Бог выводится на экзистенциальном уровне и становится высшей степенью достижимости экзистирующего субъекта. Американский философ Джеймс Уильям при анализе особенностей подобных прагматических религий предусматривает неминуемую трансформацию идеи бога соответственно прагматическим требованиям: Согласно принципам прагматизма, – считает ученый, – гипотеза о Боге истинна, если она служит удовлетворению в широчайшем смысле слова. Опыт доказывает, что она в самом деле служит нам и задача состоит лишь в такой ее трансформации, которая будет разрешать гармонично объединять эту гипотезу со всеми другими рабочими истинами”.
Можно предположить, что именно на этих позициях и стояли творцы саентологии при обосновании ими своей концепции Бога. Ведь последняя не противоречит и может быть гармонично объединена с практически любыми современными научными гипотезами создания мира и организации человека, и, кроме всего, приносит польза человеку, поскольку обеспечивает (предоставляет методику) увеличения его способностей и самоуверенности, а, следовательно, и самореализации. Об этом в саентологии сказан так: “Саентология, разработанная Л.Роном Хаббардом, является религией, которая предлагает точный путь, который ведет к полному и определенному пониманию истинной духовной природы человека и его взаимоотношений с самым собой, семьей, группами, человечеством, всеми формами жизни, материальной вселенной, духовной вселенной и с Верховным Существом, иначе говоря с бесконечностью”.
Отметим, что подобное невербальное понимание Абсолюта присуще также апофатической теологии (презумпция принципиальной невозможности высказать в словах высшие состояния сознания, поскольку слова могут исказить опыт Абсолютного).

Глава III. Антропология
Одним из главных среди базовых истин саентологии является утверждение, что человек по своей сути является таким духовным существом, которое “значительно больше, чем просто кровь и плоть”, поскольку его существование охватывает больше, чем одну жизнь. Человек наделен способностями, которые далеко выходят за пределы того, что ему известно о себе. Поэтому человек в состоянии решить не только все свои собственные проблемы и быть счастливым, но и пережить новые ощущения духовного осознания.
Антропологический аспект является базовым и наиболее притягательным в учении саентологии. Собственно, как утверждал Хаббард, толчком к основанию саентологии как религии стали его открытия в сфере природы человека, которые он объединил под общим названием “дианетика” (букв. – “путем души”). В 1950 г. вышла одноименная книга, где были раскрытые основы сделанных открытий. Их суть сводилась к тому, что у человека есть неизученная часть ума, которая содержит записи прошлых событий (страдания, прошлые потери, несознательное в форме умственных образов-картинок). Эти духовные травмы записываются вместе с другими переживаниями человеческой жизни в последовательности, которую саентологи называют “траком времени”. Болезненные переживания, которые записаны здесь, существуют в подсознания индивидуума и в своей совокупности образовывают то, что называется “реактивным умом”.
Именно реактивный ум является причиной всех духовных неурядиц, страхов, нежелательных эмоций, боли и психосоматических болезней человека. Дианетика предлагает повлиять на реактивный ум путем отыскания той или иной травмы и устранение ее влияния на человека. По мнению саентологов, когда это происходит, человек достигает новой стадии духовного осознания, которая называется “клир”. Так восстанавливается изначальная духовность, личность, творческий гений, извечная доброта и порядочность человека. Состояние “клир” саентологи сравнивают с состоянием, которое достигается в буддизме при “просветлении” (бодхи). Но состояние “клир” считается не разовым актом, а “постоянным уровнем духовного осознания”, а потому, утверждают саентологи, его нельзя было достичь к появлению дианетики и саентологии.
Тем не менее дианетика не могла объяснить природу духовной сущности человека. Осенью 1951 г. Л.Р.Хаббард объявил, что он обнаружил общность духовных переживаний последователей дианетики – их столкновения с опытом прошлых жизней. Это позволило ему трансформировать традиционное понимание человека как существа, наделенного душой, в “духовное существо, у которого есть ум и тело”. Дух не только является источником всего доброго, честного и творческого в человеке и мире – это и есть, по мнению саентологов, человек. Именно это открытие и стало основанием тех наработок, которые со временем составили вероучение саентологии.
Таким образом, человек, по мнению саентологов, является суммой трех составляющих – тэтана, ума и тела. Тэтан не имеет массы, энергии, длины волны и местонахождения в пространстве. Он не является вещью, он – творец вещей. Сам себя тэтан воспринимает как что-то, что имеет диаметр от половины до пяти сантиметров. Он способен знать и быть. Он – источник многих форм энергии и, одновременно – потребитель этих энергий. Тэтан входит в человеческое тело в какой-либо момент до родов, во время родов или сразу после родов.
Ум, согласно учению Хаббарда, – это система, с помощью которой тэтан общается со своим окружением и осуществляет контроль над ним. По своей сути это сеть коммуникаций и картинок, энергий и массы, которая появляется благодаря деятельности тэтана и его взаимодействия с физической вселенной или другими тэтанами. Ум состоит из трех основных частей – аналитической, реактивной и соматической. Аналитический ум отвечает за мышление, сбор и запоминание информации, решение задач. Реактивный ум – грубый механизм действия по принципу раздражитель-реакция. Он “фотографирует” окружение даже в состояниях бессознательности, но редко делает рациональные выводы. Именно этот ум накапливает все плохое, что происходит с человеком и возвращает человеку в моменты опасности часто непредсказуемый образ действий, поскольку понимает и трактует слова и действия абсолютно буквально. Соматический ум еще более примитивен, чем реактивный. Он лишь выполняет действия на неосознанном уровне и на уровне желез. Соматический ум подчиняется первым двум умам и тэтану. Последний, кстати, может влиять на соматический ум независимо от других умов.
Тело является “организованной физической структурой, или субстанцией, из которой и состоит человек”. В понимании человеческого тела саентология близка к современной биофизике, которая считает, что вокруг тела существует фиксированное электрическое поле, которое является полностью независимым от человеческого ума. Модификация этого электрического поля может влиять на работу составляющих тела.

Глава IV. Сотериология
Саентологическое учения о спасение тоже отличается от аналогичных идей авраамистических религий. Последние, как известно, наделяют человека двумя имманентными импульсами: добрым и злым. Они находятся в постоянной борьбе – подобно постоянной вселенской борьбе, которая происходит между Богом и Сатаной. Поэтому главной целью жизни человека является преодоления своего отрицательного естества путем точного соблюдения законов Торы, принятия веры о воскресение Иисуса Христа или принятия веры в Аллаха и выполнение его заповедей. Тем не менее в каждом случае спасение происходит уже после смерти верующего – “в конце времен”.
В саентологии, как и в некоторых восточных религиях, спасение достигается путем все большего духовного осознания индивидуума. Полное спасение тэтана, которое называется “полной свободой”, достигается лишь путем выполнения религиозных практик саентологии и будет означать полное освобождение тэтана от цикла новых воплощений. Сам Хаббард также неоднократно подчеркивал, что источники саентологии – это Веды, Дао, Будда, Иисус, Магомет, иудейские идеи, а также ряд философов. Но из всех этих направлений Хаббард считал, что его учение наиболее близко к буддизму, – это “непосредственное продолжение работы Гаутамы Сидхардхи Будды”. С другой стороны, “саентология принесла первую религиозную технологию для преодоления накопленного за много лет грандиозного пренебрежения духом”, которое виделось Хаббардом как объединения честности и точности Будды с упрямством, производительностью и практицизмом Г.Форда. Относительно соотношения саентологии с “западными религиями”, Хаббард считал, что его учение находится “на значительно более высоком уровне по сравнению с западными религиями”.
Поэтому нельзя полностью отождествлять саентологическое учение с восточными религиозными традициями. Ведь исходная точка саентологии – это безоговорочная практическая польза для индивида, которая реализуется прежде всего на протяжении жизни. А потому целью саентологических практик является контроль и управления реальностью (а не окончательное освобождение от нее). Усовершенствование индивида до состояния Оперирующего Тэтана не нивелирует его эгоцентричность (на что направлены большинство восточных религий или психотехник), а наоборот, развивает самосознание себя как безоговорочной самоценной причины действительности. “Причина над жизнью, мыслью, материей, энергией, пространством и временами, которая осознает себя причиной и желает ею быть”, имеет “собственное бессмертие” которое сознает. А такая постановка вопроса уже явным образом противоречит главным буддийским установкам, не считая даже на то, что сам Хаббард при обосновании саентологических принципов неоднократно ссылался на учение Будды. Об этом достаточно много написано и в научной литературе, которая характеризует саентологию. Приведем лишь небольшой фрагмент из работы современного русского исследователя П.Берснева: “Целью буддийского учения, а также учения адвайты-веданты являются выход за границы мира желаний в трансцендентную сферу (реальность, которая превышает наше обычное понимание и недосягаемая органам нашего восприятия). Цель же саентологии – мир удовлетворения желаний, мир успеха и победы в сфере относительно контролируемой иллюзии. … “Бодхи” в буддизме — это постижения природы высшей реальности, трансцендентной основы бытия. Причем это постижение предусматривает не просто представление об этой реальности, а полную самореализацию в качестве самой абсолютной реальности. … Осознание естественного начального источника ума… Это большое освобождение от тесных границ эго-сознания и эго-программ, прорыв за границы личности, ограниченной интересами собственного выживания, личности, которая страстно “привязывает” что-то к своему иллюзорному “его”. В то время, как состояние клир, которое Хаббард отождествлял с состоянием бодхи, предусматривает бессмертие с полным самосознанием, памятью и способностями духа, который не зависит от плоти.
Несмотря на такую различность в трактовании “полного освобождения” человека, влияние восточных религиозных традиций на саентологию было значительным. Поэтому можно утверждать, что это неорелигиозное создание синктретического типа объединяет в себе наиболее пригодные для самосовершенствования человека религиозные наработки, имеющиеся в духовной казне человечества. Тем более, как уже нами отмечено, саентологическая концепция является принципиально открытой, имеет производный характер от прагматической цели выживания человечества, которая, собственно, и определяет успех саентологии.
Еще раз подчеркнем, что наличие восточных мотивов (которые привлекают современного западного человека не только своей экзотичностью, но также и размыванием пропасти между человеком и Богом, человеком и миром, Творцом и творением) отнюдь не противоречит сугубо западному естеству саентологического учения: рациональным обоснованием его методологии, опоре на научные достижения, использованию научных концепций и разработок, использованию технологий (специального оборудования – электропсихометра), конкретной достижимой на собственном опыте прагматической цели, эгоцентричности исходного и конечного пункта, принципиально деятельной установке. Ведь в ходе духовного роста личности растет ее способность давать ответы и принимать решения, которые касаются жизни, духа и вечности, растет и уверенность в правоте принятых решений. Наконец индивидуум начинает сознавать себя как духа, который не зависит от плоти и который начинает осознавать, что он будет жить, сохранив свою память и самобытность. Это возможно при полном постижении седьмой динамики и достижении восьмой динамики – выживания в форме Бесконечности или Верховного Существа.
Углубляя свое понимание восьми динамик, тэтан может увеличить свою способность к сопричастности и выживанию. Саентология выделяет понимание как сущность, которая состоит из трех элементов: аффинити, реальности и общения. Эти элементы в вероучении составляют “треугольник АРО”, в каком каждый из них составляет вершину равностороннего треугольника. Аффинити – это уровень приязни или содействия, своеобразное эмоциональное состояние человека, при котором она переживает чувства любви или приязни к чему-то или кому-то. Под реальностью понимается то, что “кажется существующим”. На самом деле, согласно учению саентологии, реальность – это форма согласия. Реально то, что мы соглашаемся принимать в качестве такового. Третьим, важнейшим, элементом является общения, обмен идеями. Уровень общения индивидуума является первоначальный показателем его духовного состояния. Если человек избегает общении и замыкается в себе, то есть большая опасность увеличения трудностей в его жизни. Треугольник АРО – это составляющие понимания. Они взаимозависимы, то есть когда исчезает одна составляющая, исчезают и другие. Когда растет одна из составляющих, растут и другие.
Когда тэтан достигнет всей полноты аффинити, реальности и общения по всем восьми динамикам, тогда наступит полное понимание жизни и полное духовное осознание.
В более широком контексте, благодаря духовному спасению индивидуума, саентология пропагандирует полное преобразование мира и создание цивилизации, где “нет безумия, преступности и войны, где способный может процветать и где честный может иметь права, где человек свободен подняться до больших высот”. Таким образом, саентология не избежала общей для всех религий и даже социальных философий (социализм, коммунизм и т.п.) декларации построения (трансформации существующего) общества, основанного на принципах справедливости или божьей мудрости.

Глава V. Саентологическая этика
Согласно учению саентологии, ни один человек не может быть духовно свободен или даже просто достичь успеха в ежедневной жизни, если он заботится лишь о себе. Саентология считает такого человека утратившим свое врожденное духовное представление о семи других динамиках и ощущение ответственности за них. С духовным ростом человека возрастает его интерес к другим сферам жизни. Человек приобретает убежденность в значимости семьи, необходимости вносить свой вклад в дела группы и принимать участие в ее деятельности, направленной на помощь человечеству в целом.
Саентология учит, что, принимая любое решение, люди должны учитывать, не повредит ли это решение какой-то из динамик. Поэтому наилучшим решением для саентолога является то, которое приносит наибольшую пользу наибольшему числу динамик. Наилучшим поведением саентолога считается то, при котором человек лучше всего растет духовно и принимает участие во всех динамиках. Наиболее этичным поступком является тот, что оказывает содействие росту всех динамик, наименее этичным – тот, что наносит им больше всего вреда. Таким образом определяются такие понятия, как “добро” и “зло”. Зло – это то, что направлено против выживания. Поэтому саентологи призывают своих членов жить честно и этично, чтобы улучшить не только свои жизненные условия, но и условия жизни семьи, народа, всего человечества. Более того, саентолог несет ответственность за улучшение жизни общества в той же степени, в какой он ответствен за свое собственное благосостояние. Ведь от этого зависит его духовное спасение.
Таким образом, саентология имеет одну из базовых характеристик любой религии – доктрину отплаты. Как отмечает один из ведущих специалистов по судебному религиоведению Юрий Тихонравов, есть религии, которые “не имеют сформированного культа, священного Писания (культуры, в которых нет письменности), организованных общин, веры в сверхъестественное и т.п.. Но нет религии без веры в отплату”. В саентологии доктрина отплаты имеет такой вид: нельзя осуществлять вредные действия (оверты), поскольку они, по закону причинности, делают человека несознательной и страдающей куклой физического мира. Человек должен совершать добрые и рациональные поступки – в таком случае он становится причиной того, что с ним происходит, и может освободится от страданий.
Моральные принципы саентологии заложены в Кредо Церкви и Кодексе саентолога, Кодексе одитора, Кодексе супервайзера, Кодексе чести. Эти документы запрещают общепризнанные отрицательные действия (убийство, кражи, вранье и т.п.), а также любые действия, которые наносят вред саентологии. Нарушения жестко отслеживаются. Для этого во внутренних структурах Церкви существуют Комитет по расследованиям, Советы этики, Суд капелланов, которые определяют меру вины того ли иного члена Церкви. Наказания как таковые не применяются – считается, что нарушитель должен сам исправить результаты своего неэтичного поступка и возместить Церкви нанесенный вред (если таковой существует). Наиболее суровым наказанием является изгнание из Церкви. Тем не менее верующий может со временем возвратиться в Церковь, если полностью осознает свою вину и исправится.

Глава VI. Религиозные символы
Церковь использует ряд символов, которые символизируют те или иные аспекты веры:
– “крест саентологии” – символизирует восемь динамик и триумф духа, который продвигается через физическую вселенную. Поперечная перекладина символизирует физическую вселенную, а вертикальная – дух. Крест символизирует поднятия духа через хаос физической вселенной. Кроме того, четыре конца креста указывают на четыре стороны мира, символизируя ту идею, что духовное развитие распространяется на всю полноту жизни. На концах креста изображаются стандартные геральдические символы листков и цветов, что символизирует полный расцвет человека;
– треугольник АРО – связь между аффинити, реальностью и общением;
– комбинация “S” и двойного треугольника – означает саентологию и два треугольника АРО (аффинити, реальность и общения) и ЗОК (знание, ответственность, контроль). Таким образом, указывается, что с принятием саентологии человек приобретает возможность контролировать своя жизнь во всех аспектах;
– символ ОТ – символизирует состояние оперирующего тэтана;
– треугольник, разделенный на четыре сегмента – символ дианетики, где сегменты означают жизнь и развитие на первых четырех динамиках. Цвет всех сегментов – зеленый, что символизирует рост. Пространство между сегментами – желтое, что символизирует жизнь;
– мост – метафора, которая символизирует духовный прогресс саентолога. Левая сторона моста – маршрут обучения, где духовная свобода достигается путем изучения священного Писания саентологии. Правая – маршрут одитинга, который осуществляется с помощью священников саентологии.

Глава VII. Структура Церкви
Первая саентологическая община была основана 18 февраля 1954 г. За последние 50 лет количество общин саентологов увеличилось до 2 тыс. организаций в 129 странах мира. Общее количество саентологов во всем мире достигает 8 млн., а в соседней России количество саентологов превысило 100 тыс. человек.
В Церкви существует четыре уровня духовной иерархии: одитор, супервайзер, кейс-супервайзер, капеллан. Их обязанности четко расписаны. Верующие Церкви делятся на преклиров, клиров и оперирующих тэтанов.
Саентологи объединены в мировое строго иерархическое религиозное общество. Его структура является важной функциональной частью саентологической религии – в ее основе лежит разработанное Хаббардом видения схемы мировой и человеческой эволюции как спирали, в которой системный объект, дойдя до высшего, седьмого состояния, возвращается к начальному, первому после внутренней трансформации. Ведь, как уже отмечалось, неизменность Писания требует осуществления служб неизменным, ортодоксальным способом. Поэтому иерархическая структура гарантирует отдельным церквам необходимую поддержку и руководство и, кроме того, объединяет церкви той организационной формой, которая отвечает ее религиозной миссии.
Церкви, в которых происходят службы, сведены в иерархию, которая отображает характер духовных уровней религии.
На первом уровне иерархии находятся священники-саентологи, которые не служат в церквях и миссиях. Они предоставляют начальные услуги для своих семей, друзей и других людей. Это – одитинг, консультации по вопросам брака, преодоления зависимости от наркотиков и т.п.. Внештатные одиторы могут объединяются в Одиторские Ассоциации или Консультативные группы дианетики. Следующим уровнем являются миссии – знакомят желающих с более высокими уровнями религии. Это – маленькие по количеству прихожан церкви.
Церкви “класса V” – предоставляют религиозные услуги начального и среднего уровней. Эти церкви могут готовить и рукополагать священников. Высшая степень обучения, которую они могут предоставить – класс V по классификации религиозных услуг саентологии. Следующими церквами являются так называемые продвинутые организации класса Сент-Хилл (Сент-Хилл – вилла в Англии, где Хаббард сделал свои важнейшие открытия в сфере саентологии в 1961-1966 годах). Таких церквей четыре – в Ист-Гринстеде (Англия), Копенгагене, Лос-Анджелесе и Сиднее. Они не только проводят высшие формы обучения в соответствии со “Специальным обзорным курсом Сент-Хилла”, но и осуществляют некоторые высшие уровни одитинга, включая первые уровни Оперирующего тэтана. Поэтому продвинутые организации чаще всего обслуживают саентологов из церквей “класса V”, хотя саентологи могут посещать любую церковь по своему выбору. На следующем уровне религиозной иерархии находится Обслуживающая организация “Флаг”, которая находится в г.Клируотер (США, штат Флорида). Это – крупнейшая церковь саентологии в мире. Свое название получила в 1967 г., поскольку возникла на борту флагманского корабля во время духовных практик, который проводились на кораблях. Церковь предоставляет высшие уровни подготовки одиторов. Лишь персонал этой церкви составляет свыше 800 человек.
Самые высокие уровни саентологического одитинга, а также особые религиозные курсы, недоступные в других местах, предоставляет Обслуживающая организация “Флагманский корабль”. Церковь находится на борту лайнера “Фривиндз”, который базируется в Карибском море. Главная церковь в саентологии – Международная Церковь саентологии (“Church of Scientology International” или CSI). Это – Материнская Церковь, вышестоящий орган управления религией во всем мире. Ее главная задача – это координация деятельности церквей, миссий и внештатных служителей для создания лучшей цивилизации. Международная Церковь занимается поддержкой и координацией деятельности всей иерархии в вопросах, которые касаются священнослужения, подготовки священников и других священнослужителей, распространения веры и общественно-полезной деятельности. Отдельной сферой Международной Церкви является надзор за публикацией и распространением Писания Саентологии во всем мире с помощью двух издательств (в США и Дании) и одного внутреннего отдела (Голден Эра Продакшнс), которое производит религиозные фильмы, видеокассеты и лазерные диски на собственной киностудии. Возглавляется Материнская Церковь советом директоров в составе пяти человек.
Несколько отдельно от других церквей стоит “Центр религиозных технологий” (“Religious Technology Center”), который не принимает участия в ежедневных делах Церкви. Его задачей – защита технологии саентологии таким образом, чтобы эти технологии могли применяться всегда правильно. В 1982 г. Хаббард лично передал все зарегистрированные религиозные знаки и ключевые термины Центру с целью дальнейшей охраны чистого и этично корректного использования технологий. Поэтому любые споры относительно доктрины саентологии решаются Центром как судом последней инстанции, подобно Апостольской Столице в католицизме.
Церкви и миссии саентологии управляются саентологами, которые полностью посвятили своя жизнь этой религии. Обязанности персонала разные, хотя все члены персонала принимают участие в предоставлении духовных услуг прихожанам. Наиболее преданные члены Церкви становятся членами Морской организации – братского религиозного ордена, который включает свыше 5 тыс. членов во всем мире. Это религиозное братство зародилось в 1967 г. на борту небольшой флотилии, откуда и пошло название. Члены Морского братства пожизненно преданны саентологии (подписывают договор на миллиард лет). Церковь предоставляет им жилье и питания и небольшую денежную компенсацию. Персонал всех церквей выше “класс V” составляют члены братства.
В 1984 г. саентологи из многих стран мира собрались в Сент-Хилле (Англия) и образовали Международную Ассоциацию саентологов. Они подписали Клятву Человечеству, посвящая себя достижению главной цели саентологии (построение цивилизации, где нет безумия, преступности и войн, где способный может процветать и где честный может иметь права, где человек свободен подняться до больших высот). Для координации работы одиторов, которые предоставляют религиозные услуги вне организаций, созданная Пасторская Международные Духовная Лига Хаббарда. Ее центр находится в Лос-Анджелесе.

Глава IX. Религиозный статус Саентологии
Подводя итог, можно сказать, что как современное религиозное новообразование, саентология предлагает собственную мировоззренческую модель, которая как можно больше удовлетворяла бы мировоззренческие потребности современного человека (представителя западного техногенного общества). Саентология сознательно не использует тех мировоззренческих базовых идей, которые в той или иной степени противоречат современным научным знаниям или не приносят непосредственной общественно-мировоззренческой пользы.
Поэтому можно согласиться с мнением современного исследователя религий Брайана Уилсона, который утверждает, что саентология является одним из новейших религиозных движений, которое имеет черты, характерные в основном для движений западной религии. Эта религия использует понятийный аппарат, который является современным, разговорным и не мистическим, она презентует свои догматы как объективные обстоятельства. А потому концепция саентологического спасения имеет как непосредственное, так и абсолютное измерение. “Большая привлекательность этой религии для населения развитых стран западного мира сделала ее центром внимания среди социологов и других ученых в области современной религии”. Главной составляющей сотериологической концепции прагматической религии, по мнению Джеймса, является то, что “мир возрастает не целиком, а кусками, благодаря деятельности своих отдельных частей”.
Применяемая саентологами методология и религиозная технология ярко подтверждают направленность на обеспечение запросов человека западного техногенного и информационно перенасыщенного общества. Кроме того, в саентологической религиозной концепции прослеживается последовательный прагматизм вероучения, которое предусматривает не только рациональное основание изложения доктрины, что делает возможным ее критическую верификацию, но и направленность на получение конкретной опытной пользы индивидом. Это проявляется в программе индивидуальной сотериологии – личного освобождения на разных уровнях бытия от феноменальной обусловленности. Кроме того, Церковь саентологии имеет выразительные черты оригинального новейшего религиозного направления харизматического типа. Среди харизматических черт выделим: Хаббард открыл духовные знания для личного спасения каждого желающего спастись; знания даны лидеру во всей полноте и никакие дополнения невозможны – последние лишь искажают знание; внутренний мир новообращенного трансформируется под влиянием столкновения с личностным опытом Основателя, который присутствует в книгах, лекциях и фильмах Хаббарда; Основатель не может быть заменен, никто не может даже теоретически претендовать на авторитет и власть Основателя; на основе духовного послания создан религиозный орден, положение в иерархии которого зависит исключительно от духовных достижений индивида; служба в храмах саентологии строится исключительно на цитатах из текстов Основателя и свидетельств тех членов Церкви, которые изменили свою жизнь под влиянием саентологии.
Таким образом, Хаббард выступает в роли своеобразного Спасителя, который показал другим и сам прошел путь спасения, духовной самореализации. Подобная сотериологическая идея характерна для большинства известных религий. А именно – возвращение после принятия вероучения к “незапятнанной” человеческой сущности, которая существовала в начале времен, возвращение к миру совершенных людей, которые будут иметь идеальное общество (“клированую планету”), где каждый сможет максимально раскрывать свой потенциал. И хотя в нынешнем мире эти идеи воспринимаются как разновидность утопических идей, в целом учение Церкви, ее моральные идеалы отвечают тем общим идеалам человечества, которые ныне служит основой современных демократических обществ.

2. Можно ли классифицировать саентологические практики (обряды, праздники и др.) как религиозные? Считаем, что саентологические практики (обряды, праздники и др.) можно квалифицировать как религиозные. В связи с оригинальным пониманием Высшего Существа, в саентологических службах нет традиционных для многих Церквей молитв,* обрядов. Нет и традиционных для авраамических религий поклонений Высшему Существу. Тем не менее, как известно, это не единственная религия, в которой отсутствует элемент религиозного поклонения. Например, в тхеравада-буддизме речь идет не о высшем божестве, а об абсолютном законе или принципе, который не требует от последователей оказания почестей. Центральным актом богослужения в буддистских монастырях является молчаливая медитация – сосредоточение не на оказании почестей Богу, а на освобождении от своего “эго” и трудностей земного существования. Подобная ситуация существует и в нитерен-буддизме и буддизме школы Сока-гаккай (15 млн. верующих поклоняются мандале, на которой нанесены символы жизни и формулы абсолютной истины). И даже в христианской или мусульманской традициях есть значительные отклонения от традиционных религиозных практик (молитва, крещение, провозглашение прославлений и т.п.). Например, квакеры хотя и собираются в духе благоговения, но не применяют традиционные молитвы, гимны или чтения псалмов. Большинство протестантских Церквей отказались от пышных форм богослужебных церемоний и проповедуют лишь Слово Божье. Еще дальше пошли в этом последователи Христианской науки, которые Бога определяют как “принцип”, “правду” и т.п.
Поэтому определенным универсальным принципом религиозной практики можно назвать “трансформацию” или изменение. Посвященный может трансформироваться из одного состояния (грех) в другое (благодать). Хотя отметим, что самого понятия “грех” в саентологии не существует – есть лишь деструктивные действия, направленные против человека или какой-то из динамик. Кроме того, религиозная практика в большинстве случаев удерживает верующих в общем силовом поле (единство религиозной группы, его самобытность). Третьим признаком можно назвать также то, что религиозная деятельность не может быть самоцелью и любой религиозный акт должен рассматриваться лишь на языке конечной цели в целом каждой конкретной религии. Более широкое понимание религиозной деятельности должно включать также изучение священных текстов и азов веры, подготовку священнослужителей и т.п.. Например, изучения Талмуду в еврейских ешивах или заучивания сутр в дзен-буддистских монастырях имеют ритуальный характер. И потому приверженцы наиболее ортодоксальных форм иудаизма считают изучение Торы едва ли не важнейшей формой богослужения. Что-то подобное можно сказать и о Свидетелях Иеговы, в которых богослужения сводятся к изучению богослужебных текстов и программных статей.
Религиозные практики саентологии в своей совокупности называются “технологией” религии саентология. “Технология” описывает методы применения принципов чего-то, в противоположность простому знанию предмету как такого. В других религиях есть свои соответствия относительно подобных методов, например, исповедь. Тем не менее в саентологии технология разрабатывалась прагматически и базируется на знании фундаментальных законов жизни и предусматривает серию просчитанных шагов для поднятия уровня духовного состояния. То есть в саентологии поклонение находится в сфере общения. Наиболее эффективно поклоняется тот, кто преодолеет путь духовного возрастания к общению с Высшим Существом.
Имея веру в существование Верховного Существа, которое стоит на вершине саентологической космологии, религиозные обряды Церкви не включают поклонения, обоготворение и благоговение, которые являются основными критериями религиозного служения в авраамической традиции. Религиозные обряды саентологов направлены прежде всего на установление лучшего понимания и установление более тесной связи с Верховным Существом и всей Вселенной. В этом значении саентология более близкая к восточным религиям, в которых верующие тоже стараются прийти к лучшему пониманию сути сверхъестественного (принципа или даже силы) и укрепить связь с ним. Для чего нужны саентологические практики? Согласно вероучения Церкви, бессмертный тэтан в своей основе хороший. Тем не менее он утратил осознание себя как духовного существа и пользуется лишь небольшой частицей своих естественных свойств. Эта потеря осознания своей духовной сущности делает человека несчастливым или заставляет его действовать иррационально и с плохими намерениями, несмотря на то, что человек по своей природе хороший и высокоэтичный.
Тем не менее это “падение” от совершенства вызванное не вмешательством Сатаны и не естественными злыми стремлениями человека (авраамистические религиозные традиции), а собственным опытом тэтана в этой или прошлых жизнях. По мере накопления этого опыта тэтан может все больше “увязать” в паутине материальной вселенной. Религиозные практики саентологии разрешают тэтану освободиться из этого плена – по сути это аналогично тем концепциям спасения, которые мы встречаем в других религиях.
Подготовка клириков Церкви включает окончание предыдущих курсов, саентологического курса и курса священнослужителей. Священники Саентологии осуществляют церемонии и обряды, подобные тем, которые выполняются священнослужителями в других религиях. Каждое воскресенье капеллан Церкви или какое-то другое духовное лицо проводит службу для прихожан. Службы открыты для всех желающих. Во время службы священник говорит на тему, которая относится к важному принципу или обряду саентологии, объясняя при этом то, как ими можно воспользоваться в повседневной жизни. Как уже отмечалось, саентология учит, что человек сам определяет свою духовную судьбу своими личными действиями относительно других, а также соблюдением правил поведения, изложенных в Кредо. Именно поэтому воскресная проповедь часто призывает к соблюдению таких форм поведения, которые оказывают содействие всем динамикам.
По пятницам проводятся праздники в честь тех, кто прошел какую-то услугу на минувшей неделе.
Важнейшими видами религиозной деятельности саентологов является обучение и проведение одитинга разных уровней. Они служит основой постижения высших уровней духовного сознания и способностей. В отличие от большинства существующих Церквей, где существует система “десятины”, в саентологии пожертвования на Церковь осуществляются за предоставленные учебные и духовные услуги. Цена этих услуг зависит как от уровня пребывания верующего на “Мосте к полной свободе”, так и от страны, где он проживает и проходит обучения и одитинг. «Записи» реактивного ума во время эмоциональной и физической боли Хаббард назвал «энграмами». Кстати, такое объяснение жизни и работы ума близкое к синто, в соответствии с учение которого весь жизненный опыт человека записывается в памяти, которая похожая на фильм, в котором каждый кадр отвечает определенному событию в жизни человека. Поэтому в религиозных практиках синто человек под руководством учителя размышляет том, что он пережил в детстве или даже в своих предыдущих жизнях. Цель такой техники – стимуляция активного восприятия верующим своей настоящей жизни, того пути, по котором идет сейчас. Что-то подобное, повторимся, происходит и в христианской исповеди – человек тоже обращается к минувшему опыту и делает его переоценку на основе позиций вероучения.
Энграмы, по мнению Хаббарда, и есть причиной и страданий человека, и несправедливости, которая существует в мире. Благодаря внесознательной природе энграм человек не запоминает свой травматический опыт, но энграмы остаются в его уме. Дианетическая терапия под названием “одитинг” (от лат. audire – слушать) дает возможность исследовать энграмы и освобождаться от них. По своей сути – это раздумывания и переоценка прошлого опыта, максимально точное воспроизведение того, что человека беспокоит в его прошлой жизни. Сеанс проводит “одитор”, который задает вопрос и внимательно выслушивает “преклира” (человека, которая проходит процедуру одитинга), проявляя в его уме следы энграм. В этом ему помогает “электропсихометр” (Е-метр), который измеряет энергию, которая возникла в уме преклира при выявлении энграмы. Считается, что умственные образы-картинки, которые сохраняют прошлые переживания, имеют небольшую электрическую энергию.
Цель сеансов – это освобождение от всех энграм и, в глобальном – это своеобразный путь преодоления страданий. Уничтожение энграм позволяет аналитическому уму освободиться от влияния реактивного ума. Человек становится “клиром”, то есть, по версии саентологов, восстанавливает свою сущность, приближается к реализации максимального потенциала. Такой человек способен к селф-детерминизму (самоопределению). Саентологи верят, что человек, который достиг состояния “клира” может прогрессировать по “мосту тотальной свободы”, освобождаясь от ограничений материального тела и материальной вселенной. В этом случае она становится “оперирующим* тэтаном” и достигает бессмертия. По аналогии с состоянием “освобождения” (мокша) в классическом буддизме или седьмой стадией Пути Бодхисатвы к спасению. На этой стадии (упайя – правильный метод) буддист становится трансцедентальной бодхисатвой, что (подобно оперирующему тэтану) больше не привязан к физическому телу и которому даровано освобождение от любых желаний в обмен на дар блаженства свободного от собственного “эго” мышления (нирвана).
Во время одитинга священник не имеет права давать никаких советов и не руководит прихожанином. Это – один из главных принципов саентологии. То есть процедуры одитинга максимально технологизирован, а роль вспомогательного субъекта в процессе самоисповедания сведен к минимуму. Поэтому одитинг можно рассматривать и как технологизированый процесс самосовершенствования. Суть этого процесса в том, что индивидуум может двигаться вперед на духовном пути лишь в том случае, когда он находит собственные ответы на жизненные проблемы. То есть одитор лишь помогает другим помочь самим себе. Это достигается тем, что человеку помогают рассмотреть его собственную жизнь и улучшить свою способность трезво оценивать себя и свое место в мире, отстраняя те наслоения жизненного опыта, которые лежали на нем. Поэтому во время одитинга должны задаваться лишь точные вопросы, которые базируются на космологии саентологии. Одна из важнейших ролей в правильно проведенному одитинге отводится общению.
Одитинг на уровне “оперирующего тэтана” (после достижения состояния клир) использует также специальную процедуру, которая осуществляется наедине с самим собой. Человек сам себе задает точные вопросы и ищет на них ответы. На этом уровне речь идет о самых высоких истинах бытия.
Важным результатом одитинга является также практическое доказательство верующему (преклиру) того факта, что он и есть тем всемогущим духом, который лишь ограничен человеческой оболочкой. Именно это, на наш взгляд, является существенным отличием, которое отличает саентологию от психотехник или психотерапии. Ведь психотерапия имеет целью введения человека в состояние адекватного (или необходимого для данной техники) самовосприятия, то есть вмешательства в умственную деятельность. Саентология же через открытие человеку его прошлых жизней открывает человеку его триединство (дух, ум, тело) и дает надежду на освобождение тэтана от физической вселенной. Таким образом, человек получает надежду на бессмертие, причем не только в необозримом будущем, но и при жизни этого тела. Таким образом, разработка реальной практической технологии самосовершенствования человека – одитинга – есть, по мнению саентологов, ценнейшим достижением этой религии. Ведь “создание точных методов и повышение духовного осознания и способностей человека” улучшает работу ума и “восстанавливает потенциал духовного существа”. И, как указано дальше в саентологическом справочнике, “хотя даже одни лишь философских аспектов работ Л.Рона Хаббарда было бы достаточно, чтобы поднять эту цивилизацию на новый уровень, лишь одитинг дает точный маршрут, следуя по которому человек может подняться к более высокому уровню духовного сознания. Цель одитинга – восстановления способности человека и его бытийности. Этого можно постигнуть двумя способами: помогая человеку как духовному существу избавиться любых видов неспособности или же повышая его способности. Очевидно, что и то и другое нужно человеку чтобы раскрыть свой духовный потенциал”. Важной частью духовной практики саентологи считают интенсивное изучение основ религии, которое состоит прежде всего из изучения всех книг и лекций Л.Рона Хаббарда. Считается, что без изучения и осознания аксиом и фундаментальных истин, которые содержатся в Писании саентологии невозможное полное понимание духовной природы человека. В частности отношений между тэтаном, умом и телом, отношений между тэтой и МЭСТ, конкретных способов попадания тэтана в ловушку к физической вселенной.
Обучение является также и способом, с помощью которого служители Церкви получают знания и навыки, необходимые для проведения одитинга. Части Писания организованы по принципу курсов, которые отвечают уровням духовного осознания, которые обсуждаются во время одитинга. Такое разделение верующих по разным уровням подготовки – традиционное для большинства религий. Например, Иисус говорил: “Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить” (Иоанна. 16:12). Апостол Павел был еще более кардинальным, разделяя твердую пищу для зрелых верующих и молоко для грудных детей в вере (1 Кор. 3: 1-3; Евр. 5:12-14). Четкое деление верующих в соответствии с уровнем посвящения наблюдается и в более новых по времени образования Церквях – Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней (допускает к особым церемониям лишь тех мормонов, которые имеют особые заслуги перед Церковью), пятидесятники, Свидетели Иеговы и т.п.. Подобные саентологическим стадии духовного развития (подготовки) имеются и в христианстве. Достаточно вспомнить “Духовные упражнения” (“Spiritual Exercises”) св.Игнатия Лойолы или “Путешествие ума к Богу” св.Бонавентуры.
Одитинг определенного уровня может проводить лишь тот священник, который закончил соответствующий курс. В особенности следует отметить, что обучение в саентологии происходит без преподавателей по индивидуальным программ на основе контрольного листа, где указаны необходимые для изучения списки книг и части Писания, практические упражнения и порядок их выполнения. Необходимую помощь студентам предоставляют супервайзеры, которые, тем не менее, не имеют права преподавать ли интерпретировать Писание – они лишь помогают применять разработанные Хаббардом принципы обучения.
Большая ответственность за правильность обучения одиторов и правильность применения процедур одитинга в церквях лежит на кейс-супервайзерах. Одной из важнейших его функций является проверка записей, сделанных одитором во время сеанса (информация о примененных процедурах, показаниях Е-метра и показатели преклира). Кейс-супервайзер определяет также следующую стадию одитинга. Еще более существенная роль в саентологии отводится супервайзеру курса – он учит одиторов в соответствии со стандартами, установленными Хаббардом.

Несмотря на близость в религиозной практике к буддизму, церемонии и ритуалы саентологии, в частности те, что описанные в книге “Саентологическая религия: истоки, церемонии, проповеди и службы” (New Era Publications International Ap, 1999), в значительной степени напоминают ритуалы западных религий, более всего – христианства. В частности еженедельная приходская служба открыта для людей любой веры. Эта служба состоит из чтение “Кредо Церкви саентологии”, проповеди, которая составляется на основе работ Хаббарда, прослушивания записанной на пленку лекции Хаббарда, группового процессинга (групповой одитинг) для прихожан. Заканчивается служба чтениям “Молитвы о полной свободе”.
Верующие саентологии проводят обряд брака. Существует несколько разных саентологических свадебных церемоний, которые отличаются мерой торжественности (традиционная саентологическая церемония венчания, простая свадебная церемония, церемония венчания с одним обручальным кольцом, церемония венчания с двумя обручальными кольцами, короткая церемония венчания с двумя обручальными кольцами). Как правило, саентологическая свадебная служба почти копирует протестантские или католические свадебные службы. Более торжественные церемонии основываются на понятиях саентологического Писания. Например, священник напоминает всем присутствующим о треугольнике АРО, который находится в центре круга (обручального кольца), и призывает нареченных никогда не забывать о его значении. Сакральное значение венчания в том, что, согласно учению саентологии, реальность достигается лишь путем согласия. Поэтому на свадьбу обязательно собираются члены семьи и друзья (вторая-третья динамика), которых во время церемонии просят дать согласие на брачный союз и пожелать молодым длинной и счастливой жизни. Это согласие не рассматривается символически – считается, что присутствующие на уровне третьей динамики вносят важный вклад в будущее новой семьи.
Важным обрядом в саентологии является признание и наименование грудного ребенка. Он кое-чем напоминает обряд крещения в христианских церквях, поскольку ребенок официально получает имя. Отличие в том, что саентологи считают ребенка таким духовным существом, которое уже жило и еще будет жить. То есть цель церемонии – помочь тэтану, который пришел недавно, занять новое тело. Считается, что во время обретения нового тела тэтан еще не осознает своей личности, и церемония наименования помогает тэтану узнать как можно больше о личности его нового тела. Ребенку назначаются крестные родители, которые, вместе с физиологическими родителями должны стать “стабильными терминалами” и дать ребенку “все возможности понять правила, по которым мы играем в игру под названием Жизнь” и всегда помнить, что “жизнь юного (имя ребенка) принадлежит ему, и это он, в конце концов будет делать выбор, каким путем пойти, в какой игре играть”. Кроме обряда наименования, саентологи проводят и “простую церемонию крещения”, которая является упрощенным вариантом наименования грудного ребенка.
Проводится также поминания покойников в соответствии с определенными похоронными ритуалами. Саентологи исходят из того, что умерший ушел из этой жизни для того, чтобы обрести новую жизнь. Но тэтан при жизни в данном теле настолько тесно связывает свое тело с личностью, что смерть тела для него потрясение – тэтан думает, что в определенной степени уничтожается и он сам. Чтобы улучшить тэтану процесс екстериоризации (выхода из тела), покойников в саентологии подвергают кремации.
На церемонии священник призывает присутствующих помнить об этом и пожелать умершему счастья в его новой жизни. Провозглашается определенная молитва-установка: “Наша потеря – это обретения мудрости и умения для будущих дней и на радость другим. Поэтому мы отправляем вперед по цепи бесконечного Времени наше наследство, нашу надежду, нашего друга. До свидания (имя умершего). Твои родные благодарят тебе за то, что ты жил (-а). Земля стала лучше благодаря тому, что ты жил (-а). Мужчины, женщины и дети живы ныне, ибо ты жил (-а). Мы признательны тебе за то, что ты приходил (-а) к нам. Мы не оспариваем твое права уйти. Твои долги оплачены. Эта страница твоей жизни закрыта. Теперь иди, дорогой (имя умершего), и проживи еще одну жизнь в более счастливом времени и в более счастливом месте”. В саентологическом требнике описаны даже “Прощальное слово другу” и сам обряд погребения. После смерти тела тэтан попадает в меж-жизненную зону. Он направляется в определенное место, где он “рапортует”, вычищает память и возвращается на Землю в новое тело перед самым его рождением.
Важным обрядом в саентологии является также посвящение в духовный сан. Это становится возможным после завершения специального курса обучения. Кандидат должен продемонстрировать также высокий уровень этики и свое желание бескорыстно помогать людям. Все саентологические церемонии чаще всего проводит капеллан, хотя право служить имеет любой рукоположенный священник-саентолог. Эти службы, которые обращаются к духу в соответствии с учением Церкви, имеют целью придать особую торжественность этим событиям в жизни человека.
Существуют также специфические саентологические праздники – день рождения Основателя (13 марта), специальный день признательности священникам за их работу (второе воскресенье сентября), день публикации книги “Дианетика” (9 мая) и день признания Налоговой службой США саентологии религиозной организацией (1 октября 1993 г.), день создания Международной организации саентологов (7 октября). Кроме того, саентологи в разных странах могут праздновать и местные праздники.
Считаем необходимым подчеркнуть, что, на наш взгляд, в Церкви постепенно формируется своеобразный культ Основателя. Его бюсты и портреты являются обязательным атрибутом каждой общины саентологов. День его рождения отмечается как праздник всей Церкви, биографии Основателя рисуют образ гения, который с юных лет был призван дать образец “правильной жизни”. Даже в мемориальном музее Хаббарда в Лос-Анджелесе нет ни одного стенда или хотя бы намека на личную жизнь Основателя (жена, дети и т.п.). Это объясняется тем, что это – личная жизнь, которая не подлежит рассмотрению. Тем не менее, на наш взгляд, Хаббард, как Основатель вероучения, утратил статус частного лица. Укажем, что в данном случае имеем не харизматического сына Божьего или избранника Бога, через которого последний высказывает свою волю (авраамистическая традиция), а скорее учителя, который прошел сам и показал другим путь к спасению, как это принято в индуистско-буддистских религиозных традициях.
Писания саентологии требует того, чтобы религиозные службы осуществлялись в соответствии с неизменными, ортодоксальными формами и способами.
Следует отметить – и в этом значительная притягательная сила саентологии – значительный терапевтический эффект саентологических практик. Большинство людей, которые приходят в саентологию, прежде всего улучшают свою ежедневную жизнь – “поднимаются по шкале тонов” от апатии до энтузиазма, хорошего расположения духа.
Таким образом, мы видим, как из практической психо-методики постепенно сформировалась религиозная практика, основанная на прагматически-рациональной основе западного (американского) типа поиска рецептов самосовершенствование человека, от которого зависит, в конечном результате, усовершенствование реальности. Сама потребность поиска таких рецептов возникла в эпоху постмодерна, когда традиционные мировоззренческие парадигмы, в частности доминирующая в западном обществе – христианская – переживают кризис. Этот кризис состоит прежде всего в вымывании концептуального ядра христианства (нивелировании его базовых причинных смыслов). Ныне христианство уже не выглядит окончательной истинностью или окончательной реальностью. И от этой, уже сомнительной концептуальной основы, и отказываются новосоздаваемые альтернативные мировоззренческие теории.
С точки зрения творцов новых теорий, в т.ч. и саентологии, кризис традиционной мировоззренческой парадигмы состоит прежде всего в принятия ее концептуальных основ на веру. А потому, стараясь предотвратить эту ошибку, они отказываются от принятия чего-нибудь на веру, и делают акцент на принципиальной возможности (опытной) верификации и рационального осмысления любого положения новой предлагаемой теории. Более того, предлагается не теория, как таковая, а четкая, точно просчитанная методология усовершенствования существующего положения дел до желательного (оптимально просчитанного и исправленного). Это удовлетворяет потребность в отказе от тотальных авторитарных идеологических систем, которые с точки зрения эпохи постмодерна выглядят дискредитировавшими себя именно принятием на веру базовых (исходных) постулатов с целью сотворения целостной мировоззренческой картины действительности. И, как утверждают саентологи, их вера – “это система знаний, предназначенная для изучения. В ней нет ничего авторитарного. Она ценная именно как система знаний”.
Эта методология дает оптимистичные перспективы и методы улучшения психологического самочувствия человеку, который постепенно теряет в эпоху постмодерна самоуверенность, которая основывалась на вере в наличие истинной окончательной реальности. Эта вера не могла не разрушиться под нажимом рационализма и позитивизма именно потому, что некритически опиралась на веру. Тем не менее мы должны учесть, что попытка избавиться от уверованной окончательной истинной реальности может привести или приводит, как в данном случае, к отказу от постулирования абсолютного исходного положения (Бога), то есть неустановления концептуальной основы, которая бы в будущему могла быть опровергнута.
А потому при наличии кризиса традиционной христианской парадигмы, но при сохранении методов (в частности рациональных), созданных под влиянием этой парадигмы, окончательной (понятийно оформленной) мировоззренческой парадигмы не создается. Это даже не считается целью основателем саентологии. Вместе с тем предлагается ее стойкий модельный каркас, который, при желании, человек может наполнять собственными смыслами в соответствии с индивидуальными знаниями, чаяниями и убеждениями, что дает ему возможность ощутить себя творцом действительности (соавтором реальности).
Саентологи считают, что лучше остановиться на усовершенствовании такой методологии, которая могла бы совмещаться с мировоззренческими образцами как западного, так и восточного типа, будучи при этом прикладной, полезной, результативной методикой улучшения самочувствие человека эпохи постмодерна. Человека, который утратил понятийно-определенную основу бытия как безоговорочную некритическую тотальную истину, принятую на веру. Подобная методология, несомненно, является благоприятной для взаимносогласовывающегося социального диалога в процессе сотворения лучшей реальности.

3. Нарушают ли саентологи действующее законодательство Украины и права других граждан, проповедуя свое учение и осуществляя свои практики?
5. Содержит ли литература и практика саентологов в Украине призывы нетерпимого отношения к верующим других вероисповеданий или других религиозных течений?
Считаем, что эти два вопроса можно объединить. По сути поставленных вопросов можно сказать, что саентологи при проповеди своего учения и осуществлении своей обрядовой практики не нарушают действующее законодательство Украины и права других граждан, не формируют нетерпимое отношение к верующим другим вероисповеданиям или других религиозных течений.
Вышеназванное, по крайней мере, запрещено вероучением и противоречит самой идеологии Церкви. В частности Символ веры (кредо) Церкви отмечает: “Все люди любой расы, любого цвета кожи и любого вероисповедания изначально имеют равные права; все люди имеют неотъемлемое право исповедовать любую религию и придерживаться её обычаев; все люди имеют неотъемлемое право жить так, как они считают нужным; все люди имеют неотъемлемое право на душевное здоровье; все люди имеют неотъемлемое право защищать себя; все люди имеют неотъемлемое право создавать, выбирать, поддерживать любые организации, церкви и правительства и помогать им; все люди имеют неотъемлемое право свободно думать, свободно говорить, свободно писать свои собственные мнения, а также высказываться по поводу мнений других людей или выражать своё несогласие с ними; все люди имеют неотъемлемое право обращать других людей в свою веру; душа человека имеет права человека; изучение разума и излечение болезней, вызванных нарушением в работе разума, не должны отделяться от религии, и нельзя смотреть сквозь пальцы на осуществление этой деятельности в нерелигиозных областях; и никакая сила, меньшая, чем Бог, не может приостановить действие этих прав или отказать в них – открыто или скрыто.
И мы, в нашей Церкви, верим, что: человек в своей основе хороший; он стремится выживать; его выживание зависит от него самого, от его ближних и от достижения им единства со вселенной.
И мы, в нашей Церкви, верим, что законы Бога запрещают человеку: разрушать себе подобных; разрушать душевное здоровье других;
разрушать или порабощать души других; разрушать или уменьшать выживание своих товарищей или групп.
И мы, в нашей Церкви, верим, что дух может быть спасён и что лишь дух может спасти или исцелить тело”.
Церковь саентологии всячески пропагандирует уважение своих верующих к тем правопорядкам, которые существуют в данной стране. Уважение к закону – одна из центральных норм, которое обосновывается в работах Хаббарда: “Мы не стремимся революции. Мы хотим только эволюции, которая ведет к более высоким состояниям бытия человека и общества”.

4. Направлены ли содержание доктринальной саентологической литературы на подрыв безопасности и нарушения целостности Украины, содержится ли в ней пропаганда войны, социальной, расовой, национальной вражды, человеконенавистничества? Ни литература, ни практика саентологии не подрывают безопасность и не нарушают целостность Украины, не ведут пропаганду войны, социальной, расовой, национальной вражды, человеконенавистничества.

6. Содержит ли литература саентологов идеи, направленные на разрушение или отказ на Украине от семьи, подрыв морали и здоровья людей?
Ни литература, ни практика саентологии не содержит подобных призывов.

7. Содержит ли литература саентологов ограничения для своих членов и служителей относительно выполнения на Украине установленных законом гражданских долгов и прав, в частности получения общего и высшего образования, использования услуг медицинских учреждений Украины?

В проанализированной в результате экспертизы литературе не выявлено никаких ограничений для членов и служителей саентологии относительно выполнения на Украине установленных законом гражданских долгов и прав, в частности получения общего и высшего образования, использования услуг медицинских учреждений Украины.

Глава X. Саентология в обществе
Относительно саентологии в определении ее религиозного характера возникало еще несколько вопросов, которые активно обсуждаются исследователями:
Не является ли она психотехникой?
Не является ли она коммерческим культом?
Не является ли она религиозной философией?
Мешает ли саентология нынешнему общественному спокойствию, миру? Этот вопрос можно развить: Почему саентология находилась под запретом во многих странах мира и каково современное положение относительно признания Церкви в мире?
Экспертная группа не могла не определить свою позицию относительно этих вопросов. Коротко отвечая на них, укажем:

1. Психиатрическая экспертиза выходит за пределы задач, поставленных данной религиоведческой экспертизой. Тем не менее мы ознакомились с выводами уже проведенных психиатрических экспертиз. В частности независимые русские психиатры на базе значительного эмпирического материала доказали, что саентология не может считаться психотехникой, а саентологические технологии – психотерапией. Опубликование этих экспертиз в открытых источниках позволяет нам не раскрывать (пересказывать) аргументацию психиатров – она достаточно сложна и объемна.
Со своей стороны, укажем, что существенным отличием, которое отличает саентологию от психотехник или психотерапии является практическое доказательство (в результате проведения одитинга) верующему (преклиру) того факта, что он и есть тем всемогущим духом, который лишь ограничен человеческой оболочкой. Психотерапия имеет целью введение человека в состояние адекватного (или необходимого для данной техники) самовосприятия, то есть вмешательства в умственную деятельность. Саентология же через открытие человеку его прошлых жизней открывает человеку его триединство (дух, ум, тело) и показывает путь духовной деятельности – освобождения тэтана от физической вселенной. Таким образом, человек получает надежду на бессмертие, причем не только в необозримом будущем, но и при жизни этого тела.

2. Как уже отмечалось выше, саентология служит классическим примером харизматической религии, основанной пророком. Последний создал доктрину, направленную на спасение отдельных людей и человечества в целом. Можно предположить, что на первых порах (до смерти Хаббарда) саентология имела некоторые черты коммерческого культа. В таком случае осуществляется коммерческая деятельность под видом религиозной, на что их толкают особенности законодательства тех стран, где они возникают. Функционирование коммерческих культов неизбежно приводит к конфликту в обществе как между приверженцами культа и новообращенными, так и с государственными органами. Наличием некоторых признаков коммерческого культа на первых порах развития саентологии можно объяснить особенностями этнокультурной среды ее возникновения (США) и некоторыми трактованиями Хаббарда, в которых он определял религию удачной сферой бизнеса. Тем не менее следует учесть тот факт, что идеи Хаббарда захватили большое количество приверженцев, которые искренне верят в саентологические истины. Под влиянием последних уже в последние годы жизни Хаббарда был отменен ряд асоциальных норм Церкви (“Честная игра” и т.п.). Даже если предположить, что Хаббард задумывал саентологию как средство личного обогащения, то после его смерти и завещания всех личных средств на институционное развитие Церкви, об этом говорить уже не приходится. Ныне можно со значительной долей достоверности утверждать, что в Церкви остались лишь те, кто усматривает в вероучении религиозный смысл. В противном случае Церковь не состоялась бы даже экономически – колоссальные объемы работ (служение, обучение и т.п.) саентологи выполняют добровольно и безвозмездно.

Подозрение в коммерческой направленности культа саентологии вызвало целый ряд судебных процессов против Церкви, в которых саентологи обвинялись в мошенничестве и желании нажиться. Основанием для этого послужил платный характер предоставления религиозных услуг. Этот фактор, на наш взгляд, является сдерживающим в развития саентологии на Украине, ведь в условиях экономических трудностей не каждый человек может разрешить себе платить за услуги, которые не приобрели еще характера положительных действий в глазах общественности. Церковь саентологии не является исключением относительно получения от своих прихожан средств. Даже традиционные религии, которые уже владеют достаточным количеством культовых помещений, получают в той или другой форме финансовую поддержку своих государств, собирают пожертвования верующих как в форме десятины, так и как плату за выполнение треб, таинств и т.п.. Особенностью Церкви саентологии есть то, что здесь оплате подлежит не жизнедеятельность Церкви в целом, а сам путь спасения, этапы которого расписаны по прейскуранту. Это непривычно для людей, которые выросли в авраамистической религиозной традиции, и потому вызывает настороженность. Тем не менее следует отметить, что в тех странах, где уже состоялось экономическое становление Церкви (приобретены помещения, определенная материальная база и т.п.), много религиозных услуг можно получить бесплатно. Кроме того, ныне в саентологии широко практикуется (и поощряется Церковью) обучения на одитора вместе с товарищем. В таком случае оба проходят взаимный одитинг, что требует минимальных пожертвований на Церковь, поскольку и последняя несет минимальные затраты на такие одитинги.

Уникальной особенностью Церкви является возможность ее прихожан не отказываться (по крайней мере на первых порах) от других религиозных верований и убеждений при принятии саентологии. Тем не менее, как отмечают священники Церкви и ее верующие, двойственность членства наблюдается лишь на началах “вхождения” в религию. В дальнейшем, с большим углублением в вероучение и практику саентологии, большинство отказывается от предыдущих верований. Тем не менее это не означает полный отказ от определенных традиционных культурных традиций верующего, в т.ч. и связанных с предыдущими верованиями (например, празднования религиозных праздников). Как известно, принцип двойной религиозной принадлежности недопустим в авраамистических традициях, но в буддизме, синто и некоторых других религиях допускается.

3. Иногда в саентологических книгах можно встретить самоопределение себя как “прикладной религиозной философии” или просто “религиозной философии”. Тем не менее Хаббард в это понятие вкладывал понимание философии как термина, который определяет конечный смысл жизни человека и вселенной. Обращаясь к онтологическим основам саентологии как учения о Вселенной – единое связанное целое, о структуре всего сущего, отметим оригинальность созданной системы всеобщих понятий бытия. Последние раскрываются через специфические термины, базовым среди которых есть “Тэтан”, использующийся для определения жизненной силы, которая одушевляет все живые существа. Эта жизненная сила существует в отдельности от физической вселенной, но влияет на нее. Физическая вселенная состоит из материи, энергии, пространства и времени (в совокупности эти составные в саентологии называются “МЭСТ”). Сосуществование тэты и МЭСТ описаны в аксиомах, которые являются фундаментальными принципами саентологической религии.
Отметим также, что практически ни одна религия не может обойтись без религиозной философии как “любви к мудрости”. Достаточно вспомнить хотя бы “Summa Theologika” св.Тома Аквинского, который с одинаковым успехом можно назвать и философским, и религиозным произведением.

4. Принципиальным вопросом для оценки новой вообще или нетрадиционной для определенного региона или страны религиозного сообщества является ли доктрина его вероучения, культовая практика и социальная деятельность бросающими вызов гражданскому покою в стране, правам и свободам, а также здоровью людей, моральным основам общества, или манифестация членами новой (нетрадиционной) группы своих религиозных убеждений не является устоявшейся и не совпадает с традиционными для определенного региона представлениями о том, что такое религия и как она может проявляться.
Другой принципиальный вопрос в этом смысле – это выяснения характера, направленности, мощности и реальности опасности социального протеста, который несет в себе та или иная религия. Если не всегда, то чрезвычайно часто религиозные системы оценивают имманентные устройства как неудовлетворительные, испорченные, абсолютно несовместимые с трансцедентально проповедуемыми истинами, но средства для исправления „этого мира”, предлагаемые разными религиозными сообществами, временами оказываются кардинально отличающимися – от инфильтрации правительств своими верующими (членами) до абсолютно эскапистского поведения; от призывов к насилию вплоть до физического бегства в безлюдные местности.
В случае с Церковью саентологии наиболее сложные узлы в отношениях с обществами, правительствами, антикультовыми организациями сфокусировались вокруг таких ее особенностей.
Во-первых, это проанализированные выше доктрина и практика, которая очень значительно отличаются от устоявшихся – в особенности это касается психологического влияния на личность. Именно этот аспект вызвал наиболее острое противостояние в отношениях церкви с правительствами, общественностью и медициной.
Во-вторых, это социальный фокус саентологии. В отличие от многих других новейших религиозных движений и организаций, которые сосредоточиваются (или начинали свою деятельность в той или другой стране) на общественных аутсайдерах, расовых меньшинствах, низших классах и деклассированных элементах, учения Р.Хаббарда очевидно было направлено и обращалось к успешным, которые стремятся или стать еще более успешными, или же преодолеть временные сложность, которые им в этом мешают. Новое учение не порывало с обществом, не объявляло мир безнадежно испорченным и обещало не только трансцендентные, но и поэтусторонние вознаграждения. Соответственно, новейшая стратегия быстро привлекла большое количество новых членов и, шире, – социальная практика Церкви – выглядели и выглядят стратегией скорее корпорации, чем религиозного сообщества в традиционном восприятии.
В-третьих, это практика платных услуг, которая осуществляется намного более откровенно, чем это велось и ведется в большинстве религиозных организаций, где подобная практика также существует.
И в конце концов, это деятельность отдельных функционеров и офисов Церкви, которые имели откровенно противозаконный характер и в определенное время существенным образом запятнали репутацию Церкви саентологии, о чем речь пойдет немного ниже.

Этот комплекс особенностей и обусловил, на наш взгляд, многочисленные атаки на Церковь саентологии и вызвал такое большое количество судебных процессов, что в авторитетной „Encyclopedia of Religion and Social Science” Церковь саентологии характеризуется как litigious – то есть склонная постоянно обращаться к судебным инстанциям и вести судебные процессы. Правда, в этой же энциклопедии признается, что некоторые из этих процессов стали классическими в мировой практике защиты религиозной свободы по всему миру.
Надо сразу указать также, что распространенные не только в антикультистской литературе, но и в медиа и популярной литературе заявления относительно запрета Церкви саентологии в “цивилизованных” странах не соответствуют действительности. На самом деле, Церковь признана в религиозном статусе в большом количестве стран, в том числе в США, где этому признанию предшествовало десятилетнее исследование финансовой активности Церкви со стороны фискальных органов. Однако в целом ряде стран и до сих пор продолжаются разногласия и судебные иски, связанные со статусом религиозной организации, которого добиваются саентологи.

В некоторых странах Западной Европы Церковь саентология не считается “религией”. Так, министр образования и по делам религий Греции своим решением (№А3-88/17.10.2000) отказал Церкви саентологии в разрешении на открытие молитвенного дома на основании того, что она не является религией. Так же, 9 декабря 1999 г. Комиссия по благодетельности Англии отказала Церкви саентологии в праве быть зарегистрированной как каритативная организация в Англии. Комиссия определяет религию, как “веру в Высшую силу и выражение этой веры через поклонение.” Затем, комиссия указала, что хотя саентология предусматривает веру в Высшую сущность, эта вера не манифестируется через поклонение”.

Наиболее сложно развиваются отношения Церкви саентологии с ветвями власти в Франции, где 2000 г. было принято “антикультовский” закон, который вызвал довольно критическую реакцию даже со стороны представителей традиционных религиозных кругов страны. Церковь саентологии была включена в список 173 сект, чья деятельность вызывает подозрение. Хотя в июле 1997 г. Апелляционный суд Лиону признал, что Церковь саентологии преследует религиозные цели и является религиозной организацией, сообщения церковных пресс-служб о том, что это решение станет триумфальным водоразделом, оказались преждевременными. 14 марта 2000 г. Церковь выиграла в Европейском суде еще одно дело против Франции (дело С-54/99), связанное со стремлением установить разрешительный режим на трансфер средства которые поступали Церкви из-за границы из соображений “общественной безопасности”. Но в мае 2002 г. Церковь было признана виновной в нарушении закона Франции относительно конфиденциальности и оштрафована на 8 тыс. евро за рассылку литературы бывшим членам, которые эту литературу не заказывали. В мае следующего, 2003 г. французский следственный магистрат обвинил двух сотрудников Церкви в мошенничестве и незаконном лечении с помощью фармации. В июле 2002 г. Парижский судья Коллет Бисмут-Саро постановила, что дело в обвинении Церкви в мошенничестве и незаконном лечении с помощью фармации, которое длилось 13 лет за иском бывшего члена Церкви Хуана Эстебана Кордеро не может быть направлено в суд. Ныне Церковь обратилась в Европейский суд по правам человека и речь идет в конечном счете о том, получит ли закон 2000 г. правоприменительную практику.

Целый ряд судебных процессов относительно статуса Церкви саентологии и ее природы слушались в немецких судах. В данный момент их выводы выглядят положительными для Церкви. Так, в частности, как было заявлено в региональном суде Франкфурт-на-Майне 7 октября 1988 г., “Церковь саентологии является признанной религией в Германии и защищена статьей 4 Конституции ФРГ, которая гарантирует свободу религии».

В решении Штутгартского окружного суда (No.13 C 3687/76 от 8 декабря 1976 г., дело Hans Peter Fuger v. Stuttgart Church) подчеркивалось, что «Церковь является религиозной общиной, которая предлагает учение, основанное… на верованиях, направленных на улучшение благосостояния и самоощущения человека.»

5 июня 1985 г. Баварский государственный административный апелляционный суд вынес постановление (дело No.5 B85 A2190, Church of Scientology Germany, Hubbard Scientology Organization of Munich Inc., v. City of Munich), в соответствии с которой “Одитинг является неотделимой частью учения саентологии в соответствии с самопониманием Церкви и, исходя из этого, термин “коммерческое учреждение” не может быть применен к Церкви”.

4-й Гражданский суд регионального суда Франкфурта-на-Майне решил (дело Gebauer V. Church of Scientology of Frankfurt e.V., No. 2/4076/92 от 27 мая 1992 г.), что нет свидетельств того, что Церковь стремится к достижению прибыли. Это же подтверждается в решении окружного суда Франкфурта-на-Майне (№ 73 VR 6603 от 17.03.1988 г.)

Штутгартский суд решил, что распространение своего вероучения на улицах – законное право членов Церкви саентологии, защищенное Конституцией ФРГ (No.49711 292249 от 30 января 1985 г. People V. Karl Friedrich Munz Stuttgart District Court).

Региональный суд Мюнхена, 6-я палата по гражданским делам постановил, что “саентология является религиозным верованием, которое не может быть оценено с научной точки зрения и ее служения имеют религиозную природу” (дела Kager V. SKD, Ertl V. SKD №№ 60 5709/82, 60 66895/82 от 7 января 1993 г.)

Гамбургский суд в исках OVG Bs III 326/93, 11 VG 1650/93 от 24 августа 1994 г. вынес решение, что доказательства, предоставленные истцом, говорят о том, что в соответствии с учением саентологии, соответствующая Церковь конституирует свое сообщество в смысле 4-ой статьи Конституции ФРГ. То, что Церковь саентологии подпадает под защиту именно 4-ой статьи Конституции, которая защищает свободу религии, подтверждено также решениями административного суда Берлина (дело No. VG 1A 73.86 Scientology Kirche Berlin . the State of Berlin от 12 октября 1988 г.), административным Судом Франкфурта-на-Майне (дело No. IV/2 E 2234/86 от 4 сентября 1990 г.,Scientology Mission of Frankfurt v. City of Frankfurt ), решением Фрайбургского суда от 6 февраля 1996 г. (в последнем даже подчеркивается, что ни при каких обстоятельствах нельзя предположить, что Церкви саентологии может быть отказано в защите на основании 2 параграфа 4 статьи Конституции Германии).

Высший Суд Гамбурга в деле № 71 T 79/85 от 17 февраля 1988 вынес решение, что „саентология является религией bona fide, то есть не только объединяет людей в идеологических целях, но и направляется на достижение трансцедентальной цели”.

Ганноверский окружной суд в деле No. 260 — 347/90 от 19 сентября 1990 г. пришел к выводу, что исповедование религии не включает в себя лишь такие культовые акты как богослужения, сбор пожертвований, молитвы, получение причастия, демонстрация церковного флага, звон в колокола. Оно также включает в себя другие проявления религиозной и идеологической жизни, в особенности миссионерскую активность, которой распространяется собственно вера”.

Штутгартский суд в деле No. 27 0 417/92 Graf V. Dianetics Center Stuttgart от 9 декабря 1992 г. постановляет, что “одитинг – это религиозная активность и это фокус религиозной практики Церкви”.

Региональный суд Франкфурта-на-Майне (дело No. 2/4 0 235/92 Koch V. Church of Scientology of Frankfurt от 24 февраля 1993 г.: “Предоставление услуг – это часть религиозной и жизненно-философской практики, которая основывается на свободном практиковании религии». Этот же суд в деле No. 2/4 0 471/88 Emiliano Padin V. Mission of Scientology of Frankfurt от 7 июня 1988 г. постановил, что одитинг не является вмешательством в сферу медицинского терапевтического лечения, а является религиозной духовной практикой.
Районный суд Мюнхена (I) в своем постановлении в деле No. 23 0 4805/9230 марта 1993 г. Goepel V. Nymphenburg Mission указал, что поскольку Церковь саентологии – это религиозное сообщество, оплата, осуществляемая истцом, может рассматриваться как взнос на цели ассоциации. Предоставленные услуги характеризуются религиозной мотивацией и не могут быть оценены с финансовой точки зрения. Оплата, которую осуществлял ответчик, была взносом на удержание организации ответчика.

Положительными для саентологии в конечном счете были и решения судов других стран: например, 13 марта 2000 г. решением шведского суда саентология была признанной “религиозной общиной” и зарегистрирована под номером 802006-5853; 5 октября 2000 г. Церковь саентологии выиграла в Милане дело, которое длилось свыше 20 лет, и была признана религией и этим судом, который считается “матерью всех итальянских судов”.

Очень важным не только для Церкви саентологии, но и для понимания принципов религиозной свободы в современной Европе, а также для правового решения проблем, которые возникают на почве новейших религиозных движений и для обсуждаемых здесь контраверсий, имело постановление относительно Церкви саентологии, которое принял 8 октября 1997 г. итальянский Верховный Суд. Этому решению предшествовали контраверсии, связанные с тем, что хотя некоторые итальянские суды признали саентологию религией (в том числе суды Рима и Турина), Миланский апелляционный суд 2 декабря 1996 г. решил иначе. При этом судьи признали отсутствие юридической дефиниции религии и что сейчас в итальянском законодательстве нет ни одного полезного элемента, который бы позволил отделить религиозную организацию от других социальных групп. Вместе с тем, Миланский суд все же остановился на дефиниции, в соответствии с которой религия является системой доктрин, которые исходят из существования Высшей Силы, имеющей отношения с человеком, который имеет относительно этой Силы определенные обязанности послушания и благоговения.

Верховный Суд Италии аннулировал решение Миланского суда, указав на то, что теистическое истолкование “Высшей Силы” “неприемлемо” и “ошибочно”, поскольку оно основывается исключительно на Библейской парадигме. Далее, эта дефиниция выводит за рамки религии буддизм, хотя Итальянский буддистский союз признан в стране религиозной организацией. При этом буддизм не предлагает прямой связи с Высшей Силой. Верховный Суд подтвердил, что самоидентификации группы недостаточно, чтобы признать ее религиозной, но признал необходимым также учитывать это. Ссылка на “общую мысль” относительно того, является ли та или иная группа религиозной может означать скорее мысль научных работников, чем общественную мысль, поскольку общественная мысль часто является вражеской относительно религиозных меньшинств. Большинство ученых, отметил Суд, отдает предпочтение более широкой дефиниции религии, достаточно широкой для того, чтобы включать и саентологию, которая “направлена на освобождение человеческого духа через осознание наличия Божественного духа в каждом человеке. Дале Верховный Суд остановился на аргументах, которые применил Миланский Суд, отказывая саентологии в религиозном статусе. Первое, что это является синкретическое образование, которое предлагает новое оригинальное верование. Верховный Суд не признал этот аргумент релевантным, поскольку синкретизм не является редчайшим явлением среди религий и много ныне традиционных христианских деноминаций демонстрируют на самом деле очень мало оригинальных черт, если их сравнивать со старейшими деноминациями.
Второй аргумент, согласно которому саентология представляет себя потенциальным членам как наука, а не как религия, Верховный Суд также отверг, указав, что по крайней мере от времен Тома Аквинского теология претендует на то, чтобы считаться наукой. Суд, в-третьих, отметил, что свидетельства бывших членов, которые цитировались в решении Миланского суда и которые говорят, что саентология не религия, а фасад для криминальной активности, не представляют всех бывших членов, большое количество которых на самом деле выступали в защиту этой Церкви в суде. Верховный Суд также не принял аргумент, согласно которому основатель саентологии Р.Хаббард, как это вытекает из его текстов, был “чрезмерно” заинтересован в деньгах. Как указал Суд, такая заинтересованность в деньгах является “чрезмерной”, но не более, чем ее проявляла католическая Церковь в прошлом при сборе средств. Он также указал, ссылаясь на практику католической Церкви, что продажа услуг Церковью является более распространенной, чем это обнаружил Миланский суд.

Что касается собственно “проблемных” текстов, где речь идет о деньгах, то они составляют незначительную часть огромного литературного наследия Хаббарда. Вдобавок, они являются преимущественно циркулярными письмами для служащих, ответственных за финансовые программы. Суд не нашел доказательств того, что книги Хаббарда продавались для личного обогащения, а не для привлечения членов, которые характерно для всех религиозных организаций. В 1992 г. по просьбе налоговых органов США один из наиболее авторитетных исследователей американских религий Дж.Г.Мелтон подготовил отчет относительно организации финансирования своих затрат в разных Церквях и религиозных сообществах США, где не упоминалась Церковь саентологии, но речь шла о распространенности/нераспространенность практики оплаты за церковные услуги на базе quid pro quo. Дж.Г.Мелтон аргументировано доказал, что эта практика распространена среди большинства американских религий.

В конце концов, пятая проблема, которую обсуждал Верховный Суд, касается обвинений в “мошеннической продаже” техник или злоупотреблений относительно особенно впечатлительных клиентов, которым продавалась Дианетика. Такая деятельность, отметил Суд, должна наказываться. Но Суд не нашел доказательств того, что такая активность касается не “девиантного поведения” нескольких членов Миланского отделения Церкви, а всей Церкви саентологии. Решения Верховного Суда Италии содержат еще одно важное положение, которое касается международных правовых дискуссий в сфере новейших религиозных движений. Он отметил, что отсутствие правовой дефиниции религии в Италии как и в других странах, не является случайным. Любая дефиниция мгновенно становится устаревшей и, фактически, ограничивает религиозную свободу. Намного лучше, подчеркнул Суд, не ограничивать дефиницией широкое поле религиозной свободы. “Религия” является всеохватывающим концептом и суды должны лишь интерпретировать ее в рамках специфического исторического и географического контекста, принимая во внимание взгляды ученых.

Наибольший жестким и непримиримым в общественной сфере, а потому и вызывающим довольно острое напряжение, является отношение Церкви саентологии к психиатрии. Саентология выдвигает против психиатрии целую систему обвинений, которая состоит из следующих элементов. Психиатрия исходит из отсутствия у человека души и человек является животным высокого уровня, что им можно руководить с помощью “науки”. До началу ХХ ст. психиатры не смогли понять причины, которые вызывают психические расстройства, не говоря уже о лечении этих расстройств. Рассматривая человека в рамках биологических категорий, психиатрия бросает наибольший вызов религиям и применяет к людям варварские средства лечения. Средневековое сверление дырок в голове, из которых должны были выходить бесы и нечистые силы, заменили электрошок и лоботомия, а со временем – массовое применение химических препаратов, которые уничтожают человека. В соответствии с учением Церкви, “изучение разума и лечение болезней, вызванных нарушениями в работе ума, не должны отделяться от религии, и нельзя смотреть сквозь пальцы на осуществлении этой деятельности в нерелигиозных областях”. Программа саентологов против злоупотреблений в психиатрии имеет общемировой масштаб – за последние 10 лет по инициативе Церкви было начато следствие против профессиональной деятельности свыше тысячи психиатров, 840 из которых были осуждены на разные сроки заключения. В этом аспекте прослеживается определенная закономерность – чем теснее связь психиатрических учреждений со спецслужбами, тем большее сопротивление развитию саентологии в этой стране. Например, сегодня существует настоящее противостояние саентологии и ведущего московского психиатрического института им.Сербского, с подачи которого Церковь объявлена деструктивным культом.

Саентологи доказывают, что “психиатрия пропагандирует идеологию, которая вдохновляла манию Гитлера, превратила нацистов в массовых убийц и осуществила Голокост” и напоминают о программе эвтаназии “Т4” в гитлеровском рейхе, главную ответственность за которую они возлагают на психиатров. В соответствии с этой программой в 1939-1944 годах было уничтожено 300 тыс. “умственно несостоятельных” людей. Психиатры также обвиняются в инициировании программ стерилизации психически больных, которые осуществлялись в нескольких странах (в 1998-1999 гг. правительства Швеции и канадской провинции Альберта согласились на компенсацию уцелевшим жертвам насильнической стерилизации); в обслуживании системы южно-африканского апартеида, где создавались психиатрические “трудовые лагеря”; в нечеловеческом отношении к пациентам психиатрических клиник в многих странах, среди которых они в особенности обращают внимание на Россию, Грецию и латиноамериканские страны.

В 1969 г. Церковь саентологии инициировала создание Гражданской комиссии по правам человека (CCHR), которая с того времени фокусируется на борьбе против психиатрии и в работе которой принимают участие представители разных общественных и религиозных организаций. Комиссия обвиняет психиатров США в том, что они посадили нацию на крючок разных лечебных препаратов, которые разрушают здоровье человека и число которых постоянно растет. В особенности остро они подвергают критике применение таких препаратов к детям и подросткам, а также само наличие диагноза СДВ (синдром дефицита внимания), который сегодня ставят десяткам тысяч американских детей. По сути дела CCHR превратилась в “сторожевого пса”, который следит за злоупотреблениями в сфере психиатрии. Комиссия обратила, в частности, внимание общественности на то, что психиатры постоянно сообщают о наличии все большего количества душевных расстройств (среди которых расстройство, связанное с употреблением кофе, расстройств, связанное с увлечением народной медициной, Интернетом и т.п.), что психиатры едва ли не чаще всего привлекаются к ответственности за злоупотребления против своих пациентов по сравнению с врачами других специализаций, что они лоббируют продвижение на рынок все большего числа химических препаратов и т.п..

В 2003 г. в Чикаго возникло напряжения в связи с экспозицией выставки, созданной Гражданской комиссией по правам человека и направленной против психиатрии. Выставка (она постоянно находится в Лос-Анджелесе) демонстрирует случаи злоупотребления психиатрией, надругания над пациентами психиатрических больниц в разных странах, рассказывает о судьбах людей, сломанных психиатрией и т.п.. Психиатрия изображается как идеология, которая сделала возможный нацизм. Выставку, которая по мнению психиатров, предельно упрощает проблему, было сначала удалена из государственного здания, но потом туда снова возвращена.

Деятельность CCHR оказывала содействие принятию ряда законодательных постановлений, запретов, инструкций, которые ограничивали возможности нарушений прав человека с помощью психиатрии (запрет на применение электрошока к детям в ряде штатов США и в других странах, некоторые запреты на применение психохирургии и т.п.). И вдобавок она инициировала большое количество гражданских исков против психиатров.

Ныне отношения как комиссии, так и Церкви саентологии к психиатрии остается бескомпромиссным. В интервью членам экспертной группы президент CCHR Джейн Истгейт, а также представители Церкви настаивали на том, что психиатрия в том виде, в котором она существует, является квазимедициной, а президент Церкви саентологии подтвердил, что это официальная позиция Церкви. Естественно, что психиатрические учреждения также враждебно относятся к ним и указанный узел противоречия остается нерешенным.

Таким образом, напряжения в отношениях Церкви саентологии с органами власти, в особенности исполнительной, в ряде стран Западной Европы действительно существует, но уровень напряжения уменьшается. Ослабление негативистского имиджа Церкви обусловила ее реорганизация, прежде всего это касается ликвидации в конце 1970-х гг. Офиса безопасности(Guardian Office) Церкви саентологии, чья деятельность привела к наиболее серьезному кризису в ее истории и к наиболее серьезным обвинениям в адрес Церкви. Основанный 1966 г. (когда Хаббард объявил, что он оставляет все официальные должности в Церкви, в том числе – исполнительного директора и члена совета директоров) с целью правовой защиты Церкви и ее пиара, этот офис превратился в, по сути дела, шпионскую организацию. В 1977 г. эта деятельность была разоблачена ФБР. Против 11 сотрудников Офиса были выдвинуты обвинения, по которым в 1979 г. они были осуждены на срок от четырех до пяте лет заключения. Этот кризис привел к жестким обвинениям в адрес Церкви, а также, как следствие – и к довольно кардинальной “чистке” руководящих структур Церкви и серьезной реорганизации и ликвидации Офиса. В особенности радикальными были изменения в 1980-1981 гг.

Дальнейшему улучшению восприятие Церкви саентологии оказывало содействие то, что она продемонстрировала готовность к открытости, что в свою очередь послужило причиной признания за ней статуса неприбыльной религиозной организации как в США, так и в ряде других стран. Сыграло свою роль и то, что результаты большого количества судебных процессов оказались в пользу Церкви. Анализ ее доктрины, практик, предоставления услуг и т.п., осуществленный в широком сравнительном контексте подтвердил, что компоненты религиозного комплекса в Церкви саентологии в конце концов принципиально не отличаются от устоявшихся религий, хотя манифестируются в других формах. Исследование Церкви саентологии привело к выводу о ее религиозной природе таких наиболее авторитетных современных специалистов в сфере социологии религии, как Дж.Г.Мелтон, Б.Уилсон, Дж.Бекфорд, К.Доббелар и Л.Войе, Д.Бромли. Очевидно также, что некоторые обвинения можно выдвигать к любому религиозному сообществу и они действительно выдвигаются сначала в чрезвычайно острой алармистской форме, обусловленной в значительной степени непривычностью доктрин и практик. На самом деле, присмотритесь пристально к следующим обвинениям, а именно:

– Церковь соблазняет своих члены к вступлению в нее (бессмертием, здоровьем, избежанием вечных мучений и т.п.); – Церковь рекламирует себя, объявляет себя наилучшей;
– говорит о неистинности других;
– требует преданности;
– призывает к денежным пожертвованиям;
– стремится пополнять свои ряды.

И этот перечень можно продолжать. Но многие ли из ныне существующих Церквей и религиозных организаций не подпадают под приведенные характеристики?
Между тем, по мере “рутинизации” соответствующих доктрин и практик в определенном культурном контексте, реакция на непривычные формы становится более терпимой, в особенности, если религиозное сообщество не демонстрирует отторжения от общества и в максиме “мир гибнет и должен быть спасен”, сменяет акцент с первой части на вторую. Если говорить о Церкви саентологии, то ощутимую роль в более положительном ее восприятии сыграли и положительные отклики на ее социальные программы, в первую очередь – реабилитации наркобольных и предупреждения рецидивов среди заключенных.

В особенности положительной была реакция на довольно эффективную деятельность волонтеров Церкви во время работы с теми, кто работал на руинах Всемирного торгового центра после трагедии 11 сентября 2001 г.

Вдобавок, продолжительное придирчивое внимание к Церкви саентологии со стороны общественности, правоохранительных и фискальных органов, многочисленные судебные процессы постоянно принуждают руководящие органы Церкви не только адаптировать свои требования и практики к национальным законодательствам, но и предпринимать предупредительные шаги, которые бы не позволили предъявлять Церкви обвинений недобросовестном привлечении новых членов, злоупотреблении их доверием, финансовых махинациях и т.п.. Так, скажем, был введен ориентационный курс, который дает характеристику того, что Церковь может дать лицу, среди членов стало распространяться информационное издание “Информация о налогах и ваших пожертвованиях”, а также внедрена система, которое предусматривает возвращение в некоторых случаях израсходованных средств.

Кроме Гражданской комиссии по правам человека, действуют еще несколько общественных организаций, которые используют технологии Хаббарда. Это Ассоциация за улучшение жизни и образования (ABLE), Ассоциации “Нарконон”, «Криминон», Всемирный институт саентологических предприятий (WISE), Фонд «Дорогая к счастью», разнообразные курсы “психической реабилитации”. В 1993 г. Международная Церковь саентологии ввела свою просветительскую инициативу под названием “Компания общественного надзора против наркотиков” (Drug-Free Marshals), которая в разных странах имеет разные названия. Эти программы значительно повышают авторитет как саентологических технологий, так и Церкви саентологии.

Появление на Украине Церкви саентологии стало возможным лишь после получения страной независимости и установления здесь базовых принципов свободы совести. Тем не менее даже после открытия страны для миссионерской деятельности саентологи не сразу заявили о себе. Первые две общины саентологов были зарегистрированы в 1995 г. (одна из них была официально зарегистрирована, другая – официально не зарегистрировалась, а лишь проинформировала государственные органы о своей деятельности.) Но относительно государственной регистрации в Украине этой Церкви наблюдается странная вещь – общины Церкви в 1996 г. таинственно исчезли из государственного реестра. В 1997-1999 гг. их было зафиксировано три (все официально зарегистрированные). В 2001-2002 годах к ним прибавилась одна не зарегистрированная община, а в 2004 г. в статистике значилась лишь одна незарегистрированная община, которая на начало 2004 г. почему-то исчезла из официального реестра.

В Украине действуют два мощных саентологических центра – Харьковский и Киевский гуманитарные центры Хаббарда и около 15 незарегистрированных саентологических общин в Киеве, Харькове, Одессе, Львове, Николаеве, Ужгороде, Полтаве, Мариуполе, Прилуках и других городах.
К главным проблемам развития саентологии в Украине можно отнести значительную предубежденность относительно этой Церкви, которая формируется как традиционными Церквами (брошюры, газетные статьи и т.п.), так и спецслужбами. Последние, в частности, свои выводы базируют на материалах охарактеризованных выше судебных процессов против Церкви, которые состоялись в 70-80-х годах ХХ ст. в ряде стран Европы и в США. Причем практически не учитывается тот факт, что с середины 90-х лет ХХ ст. ситуация относительно отношения к саентологии начала кардинально изменяться. В особенности после признания в мае 1993 г. налоговой службой США саентологов религиозной организацией с всеми вытекающими из этого следствиями. Сегодня саентологи получили подтверждение своего религиозного статуса в Австралии, Канаде. В мае 2000 г. Швеция признала саентологию религиозной организацию и даже предоставила священникам Церкви право заключать браки. На территории СНГ саентология признана религией и получила государственную регистрацию в Киргизии, Казахстане. То есть Церковь завершает уже традиционный для каждой новой религии период – от полного невосприятия и объявление “опасной сектой” к состоянию терпимости и признания полноправным религиозным течением.

Следующим сдерживающим фактором развития саентологии в Украине являются значительные организационные проблемы. Церковь находится на стадии становления, а потому не имеет достаточного количества квалифицированных кадров, которые могли бы проводить масштабную миссионерскую работу.

Поэтому, исходя из вышеизложенного, считаем, что Церковь в ближайшие несколько лет будет проходить стадии признания и закрепления в наибольших городах страны (Киев, Харьков, отдельные областные центры), где есть определенные условия для ее развития: потенциальные прихожане (преклир), которые могут постигнуть основы вероучения и оплатить необходимые суммы для своего духовного роста.