Экспертное заключение о саентологии в качестве религии (С. И. Иваненко, Россия)

Дата и место составления экспертного заключения:
Экспертное заключение составлено в период с 11 по 28 мая 2010 года в городе Москве.

Фамилия, имя, отчество эксперта:
Иваненко Сергей Игоревич.

Стаж работы эксперта по специальности «религиоведение», по которой он даёт заключение:
С 1976 года, то есть 34 года.

Квалификация эксперта в качестве специалиста по специальности «религиоведение»:
Доктор философских наук, диссертация защищена 14 мая 2002 года по специальности 09.00.13. — религиоведение, философская антропология, философия культуры. Автор 12 монографий, 5 брошюр и свыше 100 статей по проблемам религиоведения.

Перечень вопросов, поставленных перед экспертом:

Является ли Саентология религией с точки зрения критериев, принятых в современном российском религиоведении?

Обладает ли Саентология религиозными практиками (обрядами), в частности:

Является ли одитинг религиозной практикой (обрядом)?
Является ли саентологическая программа «Очищение» религиозной практикой (обрядом)?
Является ли изучение трудов Л. Рона Хаббарда и материалов, созданных на их основе, религиозной практикой (обрядом)?

Каковы основные черты сходства и главные отличия саентологических религиозных практик (одитинга, программы «Очищение», изучения трудов Л. Рона Хаббарда) по сравнению с аналогичными религиозными практиками других религий (в частности, исповедью в христианстве)?

Каково отношение Саентологии к другим религиям?

Можно ли признать фиксированные пожертвования, которые приняты в церкви Саентологии, одной из форм пожертвований, приемлемых для религиозной организации, или это не пожертвования, а плата за предоставленную услугу (что может классифицироваться в качестве признака коммерческой деятельности церкви Саентологии)?

Исследовательская (мотивировочная) часть экспертного заключения. Понятие экспертизы

Содержание и результаты исследований с указанием применённых методов

Специфика религиоведческой экспертизы с точки зрения содержания исследования и применяемых методов

Понятие «экспертизы»

Экспертиза (от латинского «expertus», опытный, сведущий) — исследование экспертами каких-либо вопросов, решение которых требует специальных познаний в области науки, техники, искусства и т.д. Результаты экспертизы оформляются в виде заключения.

Наиболее часто проводятся экспертизы проектно-строительные, патентоведческие, планово-экономические, врачебно-трудовые, судебные¹. Каждая из этих видов экспертиз имеет чётко определённый предмет (содержание) исследований и свои апробированные методы. Сформулированы профессиональные и квалификационные требования, предъявляемые к эксперту.

Так, Федеральный закон от 31 мая 2001 г. № 73 «О государственной судебно-экспертной деятельности в Российской Федерации» устанавливает, что «государственным судебным экспертом является аттестованный работник государственного судебно-экспертного учреждения, производящий судебную экспертизу в порядке исполнения своих должностных обязанностей» (статья 12). В данном Федеральном законе содержатся чёткие профессиональные и квалификационные требования к эксперту.²

Правовые нормы, регулирующие проведение государственной религиоведческой экспертизы

Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. №125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» предусмотрел возможность проведения государственной религиоведческой экспертизы, но не определил её задачи, условия и порядок назначения, методы и процедурные правила проведения.

Как устанавливается в данном Федеральном законе, «заявление о государственной регистрации религиозной организации, создаваемой централизованной религиозной организацией или на основании подтверждения, выданного централизованной религиозной организацией, рассматривается в месячный срок со дня представления всех предусмотренных настоящей статьёй документов. В иных случаях орган, принимающий решение о государственной регистрации религиозной организации, вправе продлить срок рассмотрения документов до шести месяцев для проведения государственной религиоведческой экспертизы. Порядок проведения государственной религиоведческой экспертизы устанавливается уполномоченным федеральным органом исполнительной власти» (пункт 8 статьи 11). Первоначально «Порядок проведения государственной религиоведческой экспертизы» был утверждён постановлением Правительства Российской Федерации от 3 июня 1998 года №565 (оно действовало в редакции постановлений Правительства Российской Федерации от 30 декабря 2005 года №847 и от 8 декабря 2008 года №930, в настоящее время утратило силу).

В соответствии с «Порядком проведения государственной религиоведческой экспертизы», утверждённым постановлением Правительства России от 3 июня 1998 года №565, государственная религиоведческая экспертиза в соответствии с пунктом 8 статьи 11 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» проводилась по решению регистрирующего органа при регистрации централизованной религиозной организации или местной религиозной организации, не имеющей подтверждения о вхождении в централизованную религиозную организацию того же вероисповедания, выданного централизованной организацией, в случае возникновения у регистрирующего органа необходимости проведения дополнительного исследования на предмет признания организации в качестве религиозной и проверки достоверности сведений относительно основ её вероучения и соответствующей ему практики. Экспертиза проводилась образуемыми для этих целей экспертными советами.

Основными задачами религиоведческой экспертизы являлись:

определение религиозного характера регистрируемой организации на основании представленных учредительных документов, сведений об основах её вероучения и соответствующей ему практики;

проверка и оценка достоверности сведений, содержащихся в представленных религиозной организацией материалах, относительно основ её вероучения.

При этом важно отметить, что «Порядок проведения государственной религиоведческой экспертизы»³ не содержал каких-либо норм или рекомендаций относительно методики проведения государственной религиоведческой экспертизы и применяемых экспертами методов. Не были определены и требования к квалификации экспертов-религиоведов.

Устанавливалось лишь, что экспертное заключение должно содержать обоснованные выводы «… в отношении возможности (невозможности) признания организации в качестве религиозной и достоверности сведений относительно основ её вероучения и соответствующей ему практики. Экспертное заключение считается принятым, если оно одобрено большинством членов экспертного совета» (пункт 11).

В соответствии со статьей 48 Федерального закона от 23 июля 2008 г. №160-ФЗ «О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации в связи с совершенствованием осуществления полномочий Правительства Российской Федерации» право утверждать порядок проведения государственной религиоведческой экспертизы было передано Министерству юстиции Российской Федерации.

Новый «Порядок проведения государственной религиоведческой экспертизы» и Положение об Экспертном совете по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации были утверждены приказом Министерства юстиции Российской Федерации от 18 февраля 2009 г. №53 (приказ вступил в законную силу с 31 марта 2009 г.).

В «общих положениях» порядка проведения государственной религиоведческой экспертизы появилась норма, в соответствии с которой «проведение экспертизы основывается на принципах соблюдения права на свободу совести и свободу вероисповедания, иных прав и свобод человека и гражданина согласно общепризнанным принципам и нормам международного права и в соответствии с Конституцией Российской Федерации, прав религиозных организаций, а также независимости эксперта, объективности, всесторонности и полноты исследований» (пункт 2).

Значительно расширяются объект и задачи экспертизы.

Прежний, утративший силу «Порядок проведения государственной религиоведческой экспертизы» относил к основным задачам экспертизы только:

проверку и оценку достоверности сведений, содержащихся в представленных религиозной организацией материалах, относительно основ её вероучения.

Новый, ныне действующий документ, определяющий порядок проведения государственной религиоведческой экспертизы, определяет более широкий перечень задач экспертизы, к которым относит:

а) определение религиозного характера организации на основании учредительных документов, сведений об основах её вероучения и соответствующей ему практики;

б) проверку и оценку достоверности сведений, содержащихся в представленных религиозной организацией документах, относительно основ её вероучения;

в) проверку соответствия заявленных при государственной регистрации форм и методов деятельности религиозной организации формам и методам её фактической деятельности.

Особо отмечается, что «при проведении экспертизы могут быть разъяснены иные возникающие при осуществлении государственной регистрации и контроля за деятельностью религиозных организаций⁴ вопросы, требующие экспертной оценки».

Действующий «Порядок проведения государственной религиоведческой экспертизы» относит к объектам государственной религиоведческой экспертизы:

а) учредительные документы религиозной организации, решения её руководящих и исполнительных органов;

б) сведения об основах вероучения религиозной организации и соответствующей ему практики;

в) формы и методы деятельности религиозной организации;

г) богослужения, другие религиозные обряды и церемонии;

д) внутренние документы религиозной организации, отражающие её иерархическую и институционную структуру;

е) религиозную литературу, печатные, аудио- и видеоматериалы, выпускаемые и (или) распространяемые религиозной организацией.

Действующий «Порядок проведения государственной религиоведческой экспертизы» более чётко определил требования к содержанию экспертного заключения и его правовое значение.

Установлено, что в экспертном заключении отражаются:

а) время и место проведения экспертизы;

б) основания для её проведения;

в) фамилия, имя, отчество представителя религиозной организации, присутствовавшего на заседании Экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации (Экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Управлении Министерства юстиции Российской Федерации в субъекте Российской Федерации);

г) вопросы, поставленные перед экспертами;

д) информация об объектах и документах, представленных для экспертизы;

е) содержание и результаты исследований;

ж) оценка результатов исследования, мотивы и доводы, положенные в основу решения, выводы по поставленным вопросам и их обоснование;

з) наименования документов, прилагаемых к экспертному заключению. Предусматривается также, что, если при проведении экспертизы установлены обстоятельства, имеющие значение для её результатов, но не указанные в запросе, Экспертный совет по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации (Экспертный совет по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Управлении Министерства юстиции Российской Федерации в субъекте Российской Федерации) вправе включить выводы по этим обстоятельствам в экспертное заключение.

Уточнялось, что экспертное заключение имеет для Минюста России (его территориального органа) рекомендательный характер.

Вместе с тем, в действующем «Порядке проведения государственной религиоведческой экспертизы» не содержатся профессиональные и квалификационные требования, предъявляемые к эксперту, а также к применяемым методам исследования.

Дискуссионность вопроса о религиоведческой компетентности состава Экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации

Отсутствие в законодательстве, а также в ведомственных документах Министерства юстиции Российской Федерации перечня профессиональных и квалификационных требований, предъявляемых к эксперту-религиоведу, привело к тому, что в составе образованного приказом Минюста России от 3 марта 2009 г. № 61 Экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации профессиональные религиоведы оказались в меньшинстве.

По оценке А.В. Пчелинцева⁵, среди 24 членов экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы только двое являются религиоведами. Председатель Совета муфтиев России Равиль Гайнутдин заявил об отсутствии в его составе признанных учёных-исламоведов⁶. Избранный 3 апреля 2009 г. председателем экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы А.В. Дворкин не только не имеет религиоведческого образования, но и не обладает признаваемыми в Российской Федерации учёными степенями и званиями, а также дипломом о высшем образовании.

По мнению профессора Е.С. Элбакян⁷, в состав совета по государственной религиоведческой экспертизе вошёл лишь один известный религиовед — И.Н. Яблоков⁸, «…остальные члены этого Совета не являются религиоведами ни по образованию, ни по конкретной деятельности. Но самое удивительное, что возглавляет его совершенно одиозная личность — Александр Дворкин⁹, который называет себя доктором философии, но такого учёного звания нет, есть доктор философских наук. В номенклатуре ВАКовских специальностей¹⁰ нет специальности сектовед…».

В апреле 2009 года по инициативе Института религии и права началась бессрочная акция «Инквизиторам — нет!» Она включает сбор подписей под открытым письмом Министру юстиции Российской Федерации А.В. Коновалову, содержащим, в частности, призыв исключить из состава Экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Минюсте России людей, у которых отсутствует религиоведческое образование и научные степени в этой сфере, признанные ВАК.

Министр юстиции Российской Федерации А.В. Коновалов отверг критику в отношении состава совета по проведению религиоведческой экспертизы. «Совет создан Минюстом в строгом соответствии с действующим законодательством…», заявил А.В. Коновалов, а критика, высказанная в адрес Минюста в связи с созданием совета, «носит в основном некомпетентный и некорректный характер»¹¹.

Интересно отметить, что создание Экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы, а также неоднозначная фигура его председателя нашли отклик на международном уровне. Так, Комиссия США по международной религиозной свободе включила в 2009 году Россию в список стран, где ситуация с религиозной свободой требует особого внимания (в данную категорию вошли также Афганистан, Белоруссия, Куба, Египет, Индонезия, Сомали, Таджикистан, Турция и Венесуэла). Российская Федерация попала в этот список, в частности, из-за состава Экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции и фигуры председателя Совета А. Дворкина — авторы доклада указывают на его резкие заявления об Обществе сознания Кришны, Свидетелях Иеговы, пятидесятниках и некоторых исламских группах, а также на отсутствие у Дворкина «академического образования в области религиоведения»¹².

Религиоведческие методы исследования, применяемые в данной экспертизе

Учитывая неоднозначность представлений о допустимых методах религиоведческой экспертизы, считаю необходимым дать пояснения о тех методах религиоведческого исследования и принципах изложения результатов, которые используются в данном экспертном заключении.

Общепринятые религиоведческие методы исследования, применяемые в данном экспертном заключении

В религиоведении разработаны и на протяжении многих десятилетий плодотворно используются методы исследования¹³, которые применяются и в настоящем экспертном заключении: каузальный анализ; исторический метод (генетический подход и сравнительно-историческое исследование); типологический метод (метод классификации); феноменологический метод; герменевтический метод; структурно-функциональный анализ.

Кратко охарактеризуем данные религиоведческие методы исследования.

Каузальный¹⁴ анализ возникновения и эволюции различных явлений религии. Согласно принципам каузального анализа, религия не может быть постигнута лишь из самой себя. Необходимо изучение причинно-следственных отношений в более широком контексте, охватывающем реальную жизнедеятельность людей, закономерности развития духовной жизни и культуры.

Исторический метод — принцип рассмотрения мира, природных и социально-культурных явлений, в том числе религии, в их становлении и развитии, в органической связи с порождающими их условиями. Принцип историзма в религиоведении позволяет понять современное состояние той или иной религии как результат закономерного процесса исторической эволюции. Разновидностями исторического метода являются генетический подход, направленный на выведение последующих этапов развития религии из её начальной фазы, и сравнительно-историческое исследование.

Сравнительно-историческое исследование — это научный метод, с помощью которого путём сравнения выявляется общее и особенное в исторических явлениях, достигается познание различных исторических ступеней развития одного и того же явления или двух разных сосуществующих явлений. Религиоведческое сравнительно-историческое исследование сопоставляет разные этапы развития одной и той же религии в различные моменты времени или же разные религии, существующие одновременно, однако находящиеся на разных этапах своего развития.

Большое распространение в религиоведении получило сравнение сопоставимых верований и обрядов разных религий. На основе сравнительного анализа сформировалась специальная область исследований, называемая сравнительным религиоведением.

Типологический метод (метод классификации). Классификацией называется приём, посредством которого из некоторого множества объектов выделяются все входящие в него классы таким образом, чтобы каждый, принадлежащий исходному множеству объект, попал в один и только в один класс. Классификация необходима для изучения разновидности явлений, свойств, факторов и прочее, она помогает определить содержание явления.

С помощью типологического метода в религиоведении выделены исторические типы религий, разновидности религиозных организаций и многое другое.

Феноменологический¹⁵ метод стремится выявить в религии некое универсальное явление, находящее своё внешнее проявление в многообразных исторических формах и типах конкретных религий. Религия познаётся в рамках феноменологии не из её собственной истории и не из культуры как контекста её существования.

Феноменология религии стала самостоятельной отраслью религиоведения в начале XX века. Феноменология религии ставит своей целью выделение, описание, систематизацию и анализ явлений (феноменов) религиозного сознания. Религиозными феноменами выступают такие категории, как «священное», «святое», акт веры, религиозного чувства, «идеальные типы» религиозного опыта, ключевые религиозные понятия (Бог, душа, благодать и другое).

С точки зрения феноменологии, религия определяется как «встреча со священным» и как ответная деятельность человека, определяемого этим священным началом.

Задача феноменологии заключается не в установлении внешних черт сходства различных верований и обрядов, а в анализе универсальной структуры религиозных явлений, Так, например, магия, жертвоприношение, молитва являются элементами, свойственными всем религиям мира, поэтому феноменологический метод анализирует их значение в качестве основополагающих элементов религиозного сознания и практики.

Противопоставление двух методов изучения религии — исторического и феноменологического — возможно лишь в теории. В практике религиоведческих исследований эти два способа дополняют друг друга.

Герменевтический¹⁶ метод предполагает использование приёмов истолкования сакральных текстов, сочинений религиозных авторитетов прошлого и вообще объективных феноменов религиозной культуры, соотнесения понимания первоисточников каждым новым поколением с авторским пониманием, выявления связи текста с социокультурным контекстом и т.д.

Структурно-функциональный анализ — принцип системного исследования социальных явлений и процессов как структурно расчленённой целостности, в которой каждый элемент структуры имеет определённое функциональное назначение. Структурно-функциональный метод имеет дело с объектами, представляющими собой системы, и направлен на раскрытие их строения и функционирования.

Результатом является выделение элементов, которые соотносятся с другими элементами и с системой в целом. Такая же операция может быть выполнена и над каждым выделенным элементом, который, в свою очередь, представляет собой систему (« подсистему»).

Понятие функции имеет при этом два основных значения:

служебная роль («назначение») одного из элементов социальной системы по отношению к другому или к системе в целом (например, функции государства, права, искусства, образования, религии и т.д.);

зависимость в рамках данной системы, при которой изменения в одной части оказываются производными (функцией) от изменений в другой её части (например, изменения в уровне религиозности как функция уровня образования, возраста, социального положения; повышение степени толерантности к людям других религиозных убеждений как функция определённых образовательных программ и т.д.). В этом смысле функциональная зависимость может рассматриваться как вид детерминизма. Исследование функциональных связей и зависимостей как первого, так и второго типа является одной из задач специальных социологических теорий, в том числе в области социологии религии, основывающихся на синтезе теоретического анализа и эмпирических исследований.

Принципы изложения результатов религиоведческого исследования

При раскрытии содержания результатов религиоведческого анализа принято придерживаться определённых принципов изложения¹⁷, которые применяются и в данном экспертном заключении. Исходный и основополагающий принцип — объективность, конкретно-историческое рассмотрение предмета изучения. В религиоведческом исследовании не приняты абстрактные стереотипы, согласно которым «тёмная» или «светлая» краска предназначается для описания той или иной религии, а «истина» считается достоянием какой-то одной конфессии. Излагаются научно обоснованные положения, прочно установленные факты; используются результаты, полученные в мировом и отечественном религиоведении, философии. Подбор и изложение материала осуществляются с намерением как можно более точно воспроизвести историю и современное состояние изучаемой религии без того, чтобы в ней искусственно образовывались «белые» пятна. Следующий принцип — использование языка толерантности.

Принципиальной позицией эксперта является признание норм и принципов свободы совести, содержащихся в Конституции Российской Федерации, а также международных правовых документов о свободе мысли, совести, религии и убеждений, таких, как Всеобщая декларация прав человека, принятая ООН 10 декабря 1948 г. и Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод от 4 ноября 1950 г.

Вопрос №1: Является ли Саентология религией

с точки зрения критериев, принятых в современном российском религиоведении?

Понятие «религия»

Термин «религия» был введён Цицероном¹⁸. Под религией он подразумевал полезные государству и обществу верования, противопоставляя им вредные «суеверия» (superstition). «Религия (religio), — утверждал Цицерон в трудах «О природе богов» и «О дивинации»¹⁹, — …то, что должно быть чисто и свято воздаваемо богам, имеет смысл, если только они замечают это и если есть роду человеческому от бессмертных богов некое воздаяние. … Не только философы, но и предки наши делали различие между религией и суеверием. …Так же, как следует распространять и поддерживать религию, которая сочетается с познанием природы, так суеверие следует вырывать со всеми его корнями».²⁰

Понятие «религия» (от латинского religio — совестливость, благочестие, набожность, предмет культа; religare — связывать, привязывать; relegere — возвращаться, обдумывать, бояться) неоднозначно, в настоящее время существует более 200 различных определений религии.²¹

Словари фиксируют две группы языковых значений термина «религия»:

Субъективно-личностный (религия как индивидуальная вера, религиозность и т.п.);

Объективно-общий (религия в качестве институционального явления — вероисповедания, богопочитания, конфессии и прочее).²²

В контексте изучения вопроса №1 о том, является ли Саентология религией с точки зрения принятых в современном российском религиоведении критериев, наибольший интерес представляет второе значение слова «религия», в качестве понятия, обозначающего некий социальный институт. Впрочем, наиболее удачные, ёмкие определения религии сочетают оба значения этого термина, показывают связь религии в качестве субъективно-личностного и объективно-общего явления.²³ В частности, Лактанций²⁴ писал, что «религия — это связь с Богом посредством благочестия»²⁵, а П.А. Флоренский²⁶ утверждал, что «если онтологически религия есть жизнь нас в Боге и Бога в нас, то феменологически — религия есть система таких действий и переживаний, которые обеспечивают душе спасение».²⁷

В современном отечественном религиоведении укоренилась точка зрения, согласно которой религия (и особенно — религиозное сознание) неразрывно связаны с верой в сверхъестественное²⁸. Можно согласиться с утверждением, что «значительное число религиоведов называют веру в существование сверхъестественного «минимумом», существенной характеристикой всякой религии».²⁹

В учебниках и учебных пособиях по религиоведению приводятся определения религии в качестве совокупности представлений, «основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (богов, духов), которые являются предметом поклонения».³⁰ Так, по мнению О.Ф. Лобазовой, религия — это «система взглядов и убеждений, на которых строится мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), и которые основаны на вере в существование Бога или богов, “священного”, то есть той или иной разновидности сверхъестественного».³¹ По определению Г.А. Торгашева, религия — это «своеобразное мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия, основанные на вере в существование богов и сверхъестественного мира».³² Аналогичные определения приводятся и в сети Интернет. Так, «Онлайн энциклопедия «Кругосвет» утверждает, что религия — это «особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину)».³³

Религиозная система и её основные компоненты

Для российского религиоведения характерно представление о религии как определённой системе, состоящей из взаимосвязанных компонентов.

Одно из наиболее часто цитировавшихся в отечественных религиоведческих работах определений структуры религии сформулировал Г.В. Плеханов³⁴. «Религию можно определить как более или менее стройную систему представлений, настроений и действий. Представления образуют мифологический элемент религии, настроения относятся к области религиозного чувства, а действия — к области религиозного поклонения, или, говоря иначе, культа»³⁵, — писал Г.В. Плеханов в ответе на анкету о будущности религии, проведённую журналом «Mercure de France».

Следует отметить, что не только Г.В. Плеханов отмечал структурированность религиозной системы. Так, С.Н. Трубецкой³⁶ утверждал, что религия есть «организованное поклонение высшим силам (включающее в себя три общих элемента — веру, представления и культ)»³⁷. Схожую мысль высказал П.Л. Лавров³⁸, считавший, что «всякая религия состоит из учения о религиозных истинах, из эстетического их представления с помощью картин, рассказов, преданий, наконец, из воплощения их в символическое действие, в культ»³⁹.

В структуре развитых религий современные российские религиоведы, как правило, выделяют следующие четыре основных элемента:

религиозное сознание, основанное на вере в сверхъестественное;

религиозная деятельность, в основе которой лежит религиозный культ, предназначение которого заключается в постоянном возобновлении взаимосвязи между верующим и сверхъестественными силами, что, прежде всего, обеспечивается повторением ритуальных действий (молитв, богослужений, обрядов, таинств, церемоний, постов и т.д.);

религиозные отношения⁴⁰, предписываемые религиозными идеями и нормами, которые могут быть как культовыми, так и внекультовыми;

религиозные институты и организации (церковь, монашеский орден, деноминация, секта, культ и другое).⁴¹

Как правило, развитые религии имеют священные писания и систему теологии (богословия).

Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. №125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» содержит три признака религиозного объединения, в определённой степени созвучные представлениям большинства российских религиоведов об основных элементах религии. Как гласит пункт 1 статьи 6 Федерального закона, «религиозным объединением в Российской Федерации признаётся добровольное объединение граждан Российской Федерации, иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории Российской Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и обладающее соответствующими этой цели признаками:

вероисповедание;

совершение богослужений, других религиозных обрядов и церемоний;

обучение религии и религиозное воспитание своих последователей».

Основные признаки Саентологии как религиозного учения и Саентологической церкви в качестве религиозной организации

Рассмотрим Саентологию⁴² в соответствии с приведёнными выше критериями для того, чтобы проанализировать вопрос, обладает ли Саентология характерными признаками религии.

Религиозное сознание, основанное на вере в сверхъестественное

Ключевым религиозным представлением является образ (идея) Высшей Реальности (сверхъестественного мира), которая по-разному предстаёт в различных религиях. Можно представить семиступенчатую типологию представлений о Высшей Реальности⁴³, получивших распространение в основных религиозных традициях:

представление о Высшей Реальности как о личностном Боге (это — центральная идея иудаизма, христианства, ислама, теистических традиций индуизма);

представление о Высшей Реальности как о безличном трансцендентном Существе, первопричине всего сущего: таковы Брахман⁴⁴ в инперсоналистких индуистских традициях, Первоначало (дао⁴⁵) в даосизме, сикхский Некто без свойств, буддистская концепция Подобия (Татхата⁴⁶), изложенная в Махаяне;

представление о Высшей Реальности как об имманентной сущности, пребывающей внутри каждого человека: таковы индуистское понятие Атмана⁴⁷, буддистская категория «просветление разума» или «Разум Будды» (бодхи⁴⁸);

образ Высшей Реальности как конечной цели духовного развития человека или блаженного состояния: это буддистская нирвана ⁴⁹, представление об идеальном состоянии, достигаемом при слиянии индивидуальной души и вселенского духа (Параматманана⁵⁰), существующее в индуистских традициях и джайнизме;

признание возможности воплощения Высшей Реальности в множестве богоподобных существ, которые в совокупности представляют собой «Небеса» или «Божественность»: таковы синтоистские ками⁵¹, даосские божества, духи коренных жителей Америки (например, Вакан⁵² индейцев дакота и сиу, Кче Маниту на языке оджимба у алгонкинов);

представление о Высшей Реальности как о Создателе вселенной: таковы представления об Абсолюте как о самом Будде в его вечном космическом проявлении (дхармакайя⁵³), джайнистский Параматман, а также творец мира (демиург) Напи («Старик») индейского племени Черноногих и другие;

Высшая Реальность описывается в некоторых религиях в качестве вечного закона: такова, например, категория «карма» («дхарма»)⁵⁴.

Концепция Бога (Верховного Существа) в Саентологии

Основатель Саентологии Л. Рон Хаббард⁵⁵ не был «кабинетным учёным», он утверждал, что «нельзя познать жизнь, сидя в башне из слоновой кости и размышляя о жизни. Чтобы познать жизнь, надо быть её частью».⁵⁶

В течение своей жизни Л. Рон Хаббард получил разносторонний опыт изучения многих народов, культур, духовных и религиозных традиций. Уже в детские годы, после того, как его семья переехала в штат Монтана, Хаббард познакомился «с глубоко духовным наследием индейцев племени Черноногих⁵⁷. Благодаря завязавшейся дружбе с их шаманом он был удостоен необыкновенной чести стать кровным братом индейцев и был посвящён в секреты племени, его знания о духе и его мудрость».⁵⁸ Будучи подростком, Рон дважды побывал в Азии, посетил буддистские монастыри в Тибете, познакомился с религиозным наследием различных восточных школ мудрости.⁵⁹

К 19 годам Л. Рон Хаббард, путешествуя в Китай, Японию, другие страны Востока и южной части Тихого океана, проехал более 400 тысяч километров, близко познакомился с двадцатью одной народностью и их культурой.⁶⁰

Опыт осмысления духовных и религиозных традиций разных народов дал возможность Л. Рону Хаббарду сформулировать обобщённое определение Высшей Реальности (Бога, Верховного Существа, Создателя) как стремления к бесконечности. При этом в своих произведениях Л. Рон Хаббард подчёркивал, что его рассуждения о законах духовной жизни «написаны не для того, чтобы оспорить тот факт, что есть Верховное Существо или чтобы как-то принизить его».⁶¹ Как утверждает Л. Рон Хаббард, в жизни есть восемь стремлений (стимулов, импульсов), которые он называет «динамиками существования». По мнению Л. Рона Хаббарда, эти динамики можно охарактеризовать следующим образом:

Первая динамика — это динамика самого себя. Это стремление выжить в качестве индивидуума, быть индивидуумом. Эта динамика включает в себя тело и разум человека.

Вторая динамика — это творчество. Творчество — это создание чего-либо для будущего, и во вторую динамику входит любое творчество. Вторая динамика включает в себя семью и воспитание детей, а также всё, что может быть названо семейной жизнью. Она также, помимо всего прочего, включает в себя секс как механизм обеспечения будущего выживания.

Третья динамика — это выживание группы.

Четвёртая динамика — это выживание вида. Четвёртая динамика человека — это человеческий род.

Пятая динамика — это формы жизни (животный и растительный мир). Это усилие, направленное на то, чтобы выживали все формы жизни.

Шестая динамика — это физическая вселенная. Физическая вселенная состоит из четырёх частей. Это — материя, энергия, пространство и время. Шестая динамика — это стремление к выживанию физической вселенной, посредством и при помощи физической вселенной и её составных частей.

Седьмая динамика — это динамика духа, стремление к выживанию в качестве духовных существ или стремление к выживанию самой жизни. Всё духовное, обладающее или не обладающее индивидуальностью, входит в седьмую динамику. Она включает в себя бытийность человека, его способность творить, способность быть причиной выживания или выживать, способность разрушать или притворяться разрушенным. Седьмая динамика — это источник жизни. Седьмая динамика существует отдельно от физической вселенной и является источником самой жизни. Таким образом, здесь присутствует усилие, направленное на выживание источника жизни.

Восьмая динамика — это стремление к существованию в качестве БЕСКОНЕЧНОСТИ. Восьмую динамику часто называют Богом, Верховным Существом или Создателем, правильное название этой динамики «бесконечность». Она действительно включает в себя всеобщность всего. Вот почему, как сказал Л. Рон Хаббард, «только достигнув седьмой динамики и обретя её во всей её полноте, он (человек) откроет для себя истинную восьмую динамику».⁶²

Л. Рон Хаббард не ставил своей целью описать природу и свойства Бога. В Саентологии предполагается, что, по мере своего духовного роста, каждый человек приходит к своему собственному, всё более глубокому, пониманию всех восьми динамик, в том числе бесконечности и Бога, а также своей связи с Верховным Существом. «Продвижение ввысь к выживанию на высших уровнях является также продвижением к Богу»⁶³, — утверждает Саентологическая церковь.

Представление о Боге как о стремлении к существованию в качестве бесконечности даёт возможность Саентологии преодолеть свойственные религиозному сознанию противоречия между различными представлениями о Высшей Реальности, в том числе персоналисткими и инперсоналисткими концепциями Бога. В результате идеи Саентологии о Верховном Существе не вызывают отторжения ни в тех культурах, где преобладает вера в личностного Бога, ни в тех регионах, где привыкли воспринимать Высшую Реальность в качестве безличного Абсолюта.

«Верховое Существо» — название одной из Саентологических проповедей, вошедших в книгу «Саентологическая религия: истоки, церемонии, проповеди и службы» (Копенгаген: Издательство New Era Publication International ApS, 1999. — С. 154–155).

Саентологическая церковь твёрдо убеждена в реальности Верховного Существа, так как опыт (эмпирическое наблюдение) свидетельствует о следующих закономерностях:

Все культуры в истории мира, за исключением полностью развращённых и угасающих, признавали существование Верховного Существа;

Люди без сильной и устойчивой веры в Верховное Существо менее способны, менее этичны и представляют меньшую ценность для себя и для общества;

Отказ от признания Верховного Существа в качестве реальности, тесно связанной с жизнью человека, превращает проституцию в идеальное поведение для женщины, измену и предательство — в самый высокий этический уровень, которого только может достичь мужчина, а уничтожение посредством вероломства, бомб и пушек, в высочайшую цель, которой только может добиться культура.

Саентологическая церковь утверждает, что «открытия Дианетики и Саентологии могут привести к возрождению в человеке какой-то части его веры в Божественное Существо и в то, что он сам обладает частью божественных качеств».⁶⁴

Представления о том, что есть Верховное Существо, и человек в качестве духовного существа обладает частью божественных качеств, можно считать важнейшими религиозными положениями Саентологии.

Учение Саентологии о человеке, который является бессмертным духовным существом (тэтаном)

Саентология считает человека бессмертным духовным существом с природными возможностями, которые могут быть улучшены намного больше, чем обычно считается. В отличие от традиционных для христианства и многих других религий представлений, что у человека есть душа и он представляет собой единство души и тела, в саентологии утверждается, что человек является духовным существом (тэтаном⁶⁵). То есть тэтан — это не что-то, что имеет человек, а он сам.⁶⁶

Одна из ключевых идей Саентологии — представление о том, что человек жил до этой жизни и будет жить вновь.

После выхода в мае 1950 года книги Л. Рона Хаббарда «Дианетика: современная наука душевного здоровья», большое распространение получила процедура одитинга⁶⁷, призванного помочь человеку избавиться от прошлых потерь, неудач и травм, которые мешали раскрытию его полного потенциала.

Вывод о том, что у жизненной силы, или тэтана, есть свой собственный трак времени⁶⁸, который не зависит от тела и простирается в прошлое на миллионы лет, был сделан Л. Роном Хаббардом в результате исследований, которые начались после многочисленных сообщений о том, что в ходе дианетического одитинга люди переживают инциденты, объяснимые лишь исходя из того, что существуют прошлые жизни.

В книге Л. Рона Хаббарда «Жили ли вы до этой жизни?» были собраны и проанализированы истории сорока одного человека, записанные в ходе эксперимента, проведённого в 1958 году, в котором научно исследовалась действительность прошлых жизней.

Один из случаев, который приводится в книге «Жили ли вы до этой жизни?», а также включён в текст проповеди на тему «Прошлые жизни», вошедшую в книгу «Саентологическая религия: истоки, церемонии, проповеди и службы», произошёл, когда маленькая пятилетняя девочка, «робея, в церкви призналась своему священнику, что она беспокоится о своём «муже и детях». Казалось, она не забыла их после того, как «ушла» из другой жизни пять лет назад.

Священник не послал тут же за парнями в белых халатах. Вместо этого он подробно расспросил девочку, которая была действительно обеспокоена. Она сказала ему, что жила в деревне, и назвала своё прежнее имя. Она сказала, где было похоронено её прежнее тело, дала ему адрес мужа и детей, назвала их имена и попросила его съездить туда и узнать, в порядке ли они.

Священник отправился в дорогу. К своему большому изумлению, он нашёл могилу, он нашёл мужа и детей и узнал все последние новости. В следующее воскресенье он рассказал маленькой пятилетней девочке, что все дети здоровы, что муж женился вновь и счастлив в браке, а за могилой хорошо ухаживают. Она была совершенно удовлетворена и горячо благодарила священника — а в следующее воскресенье не смогла ничего об этом вспомнить!»⁶⁹ Как отмечается в тексте проповеди на тему «Прошлые жизни», вошедшую в книгу «Саентологическая религия: истоки, церемонии, проповеди и службы», «если мы посмотрим на детей в свете нашего знания о прошлых жизнях, это заставит нас пересмотреть наши оценки причин поведения детей. Очевидно, что новорождённый ребёнок только что умер как взрослый. Следовательно, он в течение нескольких лет склонен к фантазиям и страхам и нуждается в огромной любви и защите, чтобы для него возродилась перспектива жизни, с которой этот ребёнок сможет жить».⁷⁰

В книге «Жили ли вы до этой жизни?» Л. Рон Хаббард, в частности, высказывает мнение, что в своих прошлых жизнях некоторые люди также бывали животными, и, возможно, некоторые животные были людьми. Так, зарегистрированы случаи преклиров, состояние которых улучшалось после того, как одитор «стирал» их прошлую жизнь в качестве собаки или другого животного (в одном таком случае девушка выздоровела, когда полностью «стёрли» её жизнь, в которой она была львом, съевшим своего смотрителя). В лекциях итогового курса «Саентология: Первая веха» (Вичита, Канзас, 3–10 марта 1952 г.) Л. Рон Хаббард выдвинул ряд идей, характеризующих его представления о тэтане и ввёл несколько понятий, характеризующих различные явления в мире тэты: «основное тело (масса) тэты», тэта-разум, тэта-тело, тэта-индивидуум, тэта-Земли.⁷¹ Прежде всего, вне времени и пространства существует «основное тело (масса) тэты», от которой в некий момент времени отделяются частицы тэты, обретающие индивидуальность и обладающие потенциальной способностью оживлять материю и энергию в пространстве и времени.⁷²

Обращаясь к одиторам, которые составляли аудиторию лекционного курса, Л. Рон Хаббард предупредил их о некоторых необычных с точки зрения обыденного сознания явлениях. Так, в ходе одитинга может выявиться, что «одно тэта-тело⁷³ может контролировать несколько индивидуумов».⁷⁴ В частности, «линия тела может продолжиться в виде двух тел. Вы могли бы проследить чью-то историю назад и обнаружить, что в одно и то же время он жил дважды. Вы можете обнаружить, что в прошлом он жил дважды на протяжении одного и того же временного промежутка. Но что ещё более важно, что ещё более важно для вас как для одитора, вы можете обнаружить, что ваш преклир живёт в четырёх, или шести, или десяти сущностях прямо в данный момент в этой вселенной».⁷⁵

Как показали наблюдения, сделанные в ходе одитинга, «первоначальная линия тэта-тела… развивается… и в этой жизни это одна линия. И затем в какой-то другой жизни она разделяется на три или четыре. А затем эти три или четыре линии вновь собираются воедино и становятся только одной индивидуальностью».⁷⁶ В лекциях Филадельфийского докторского курса, прочитанных в 1952 году, Л. Рон Хаббард выдвинул идею о том, что на одном из наиболее высоких уровней духовного развития, которых может достичь тэтан с помощью Саентологии — уровне «оперирующего тэтана»⁷⁷, человек достигает состояния «бога» (с маленькой буквы). Оперирующий тэтан способен быть независимым от тела, «тело не управляет им, это он управляет телом», подчеркнул Л. Рон Хаббард. А в случае, если тело оперирующего тэтана по каким-то причинам «разбито в лепёшку», он в состоянии совершенно осознано взять другое тело.

«Какова дефиниция слова «бог»? — задаёт вопрос слушателям Л. Рон Хаббард в ходе лекции Филадельфийского докторского курса «Игры и цели», и сам даёт на него ответ. — Это бессмертное существо. С незапамятных времён в нашем языке слово «бог» означало бессмертное существо. Бессмертные существа — это боги».⁷⁸

В лекции Филадельфийского докторского курса «Стандартная рабочая процедура: пространствование, шаг ІІІ, процессинг потоков», прочитанной 16 декабря 1952 года, Л. Рон Хаббард упоминает о тэтанах, которые оказались не в состоянии получить новое тело и стали своего рода призраками и приведениями, причём называет спиритуализм чрезвычайно опасным и разрушительным, «потому что ритуалы, применяемые в спиритуализме, таковы, что если бы кто-то когда-то и вступил в контакт с духом, то это был бы такой дух, который стал бы как сумасшедший пытаться угробить этого человека. Это был бы такой дух, который пытался бы заполучить тело».

Л. Рон Хаббард излагает своё понимание причин, в результате которых, тэтан попадает в своего рода «ловушку» и не в состоянии преодолеть зависимость от тела, осознать себя в качестве бессмертного существа, обладающего богоподобными качествами. Он даёт одиторам рекомендацию — «вы должны предоставить тэтану цели, причём эти цели должны быть лучше тех, которые он мог бы иметь, будучи мэст-телом, потому что он не согласится с порочной или дурной целью. Он действительно не согласится. Она ему будет неинтересна».

Л. Рон Хаббард упоминает о тэтанах, превратившихся в святых-покровителей той или иной местности (например, леса, его животных и птиц), о храмах, которые находились под контролем тэтанов, производивших мгновенные исцеления. Вместе с тем, в этой лекции⁷⁹, как и в целом в трудах Л. Рона Хаббарда, не содержится специального исследования религии как глобального явления и систематического анализа основных теологических категорий, таких, как Бог, бессмертие, спасение души и другие.

По убеждению самого Л. Рона Хаббарда, знание, которое уже обрели саентологи о тэтане, «…ни в коем случае не является чем-то абсолютным и никоим образом не является чем-то статичным, чем-то неизменным. Тут может появиться больше данных. И поэтому сейчас я дам вам то, что является работающим, и дам вам это с полным пониманием того, что это может измениться, улучшиться, поскольку количество изученных кейсов⁸⁰ продолжает расти»⁸¹.

Представляет интерес вопрос о соотношении учения Саентологии о тэтане как бессмертном духовном существе и представлений индуизма и многих других религий о реинкарнации⁸².

Вера в переселение душ (идея реинкарнации) представляет собой очень древнее явление, широко распространённое в различных культурах, религиях и цивилизациях. Одна из наиболее ранних форм представлений о переселении душ связана с тотемизмом⁸³. У некоторых народов (эскимосов, североамериканских индейцев) считалось, что в ребёнка входит душа деда или иного покойного представителя той же родовой группы.⁸⁴

Доктрина реинкарнации является центральной в индуизме, джайнизме, и сикхизме. Согласно индуистским представлениям, душа жизнь за жизнью принимает различные тела — лучшие или худшие — в зависимости от её деяний в предыдущих воплощениях.

Для сторонников восточных вероучений учение о реинкарнации имеет важный духовно-нравственный смысл, из него вытекает, что благочестивое, высоко моральное поведение позволяет индивиду прогрессировать из жизни в жизнь. Более того, сама по себе реинкарнация выступает ярким свидетельством сострадания Бога по отношению к живым существам. В процессе реинкарнации, каждый раз душе в её новом воплощении предоставляется ещё одна возможность для исправления и совершенствования. Прогрессируя таким образом, душа может очиститься настолько, что, наконец, вырвется из круговорота перерождений, и, безгрешная, достигнет освобождения.

Идея реинкарнации была известна античным авторам. Как отмечает Цицерон, о бессмертии души первым стал учить Ферекид Сиросский (VI век до н.э.). Идея переселения душ разделялась некоторыми древнегреческими философами, в том числе Пифагором⁸⁵, Сократом⁸⁶ и Платоном⁸⁷.

Переселения душ обстоятельно описывается в диалогах Платона «Федон», «Федр» и «Государство». Суть его теории в том, что, увлекаемая чувственным желанием, чистая душа с небес (мира более высокой реальности) падает на землю и облачается в физическое тело. Сначала опустившаяся в этот мир душа рождается в образе человека, высшим из которых является образ философа, устремлённого к высшему знанию. После того, как знание философа достигает совершенства, он может вернуться на «небесную родину». Если же он запутался в материальных желаниях, он деградирует и в своём грядущем воплощении рождается в облике животного. Платон описывал, что в следующей жизни обжоры и пьяницы могут стать ослами, необузданные и несправедливые люди могут родиться волками и ястребами, а те, кто слепо следует условностям, вероятнее всего, станут пчёлами и муравьями. По истечении какого-то времени, душа в процессе духовной эволюции снова возвращается в человеческую форму и получает ещё одну возможность обрести свободу. Вера в реинкарнацию присуща друзам⁸⁸, приверженцам таких эзотерических течений, как каббала⁸⁹, суфизм⁹⁰, некоторым современным неоязыческим традициям, движениям «нью-эйдж»⁹¹(*91), а также последователям спиритизма⁹², теософии⁹³, некоторых африканских традиций.

За последние десятилетия количество людей на Западе, верящих в реинкарнацию, заметно возросло. Реинкарнация часто фигурирует в художественных фильмах, современной литературе, а также в популярной музыке.

Сопоставление учения Саентологии о тэтане как бессмертном духовном существе и представления индуизма и многих других религий о реинкарнации показывает, что между ними существуют значительные различия. Вместе с тем, доктрина Саентологии может, с религиоведческой точки зрения, рассматриваться в качестве одной из специфических разновидностей учения о реинкарнации.

Учитывая, что Саентологический одитинг даёт всё новые данные о тэтане, включая опыт прошлых жизней, учение Саентологии о человеке, который является бессмертным духовным существом, может стать одним из ведущих направлений систематизации и развития религиозной доктрины Саентологии.

Религиозная деятельность, в основе которой лежит религиозный культ, как один из признаков Саентологической религии

В Саентологических церквах проводятся воскресные службы, свадьбы, обряд наречения имени, поминовение усопших, другие религиозные службы, обряды и церемонии. Книга «Саентологическая религия: истоки, церемонии, проповеди и службы» содержит несколько разделов, посвящённых религиозному культу Саентологии. В главе 5 «Саентологические церковные приходские службы» содержится описание воскресных служб, а также Саентологических религиозных церемоний (наречение имени, венчание, похороны, посвящение в духовный сан саентологического священника).⁹⁴

Так, воскресная саентологическая служба состоит из чтения «Кредо Церкви Саентологии», из проповеди, составленной на основе работ Л. Рона Хаббарда, или же из прослушивания записи лекции Л. Рона Хаббарда (во время особых воскресных служб) и группового одитинга для прихожан. В ходе воскресной службы делаются объявления о предстоящих церковных мероприятиях и программах. Воскресная служба завершается «Саентологической молитвой о полной свободе».

Ведущей религиозной практикой в саентологии является «одитинг» (англ. auditing, от латинского audire — «слушать»). Одитинг представляет собой общение один на один с профессиональным саентологическим консультантом или «о́дитором». Одитор следует «точной процедуре совершенствования человеческого духа». В процессе одитинга применяется Е-метр, электронный прибор, имеющий в Саентологии религиозное назначение. Как отмечается в книге «Что такое Саентология? Всесторонний справочник по самой быстрорастущей религии в мире» (с. 539), Е-метр призван помогать преклиру найти область душевного страдания и спокойно рассмотреть её.

Саентологи считают, что тяжёлые образы прошлых утрат, неудач и преступлений гнетут человека и пагубно влияют на его здоровье и духовное состояние. Эта губительная энергия или сила называется зарядом (англ. charge). Когда человек держит электроды Е-метра и вновь переживает неприятные моменты прошлого, стрелка на табло Е-метра отклоняется.

В ходе процедуры одитинга одитор просит ответить на список вопросов, которые задаются строго выверенным образом. Одитинг подразумевает, что участвующий в одитинге человек должен понимать смысл вопросов.

Саентологи утверждают, что польза от одитинга состоит в духовном совершенствовании, а также увеличении коэффициента интеллекта, улучшении памяти, обретении душевного спокойствия.

С религиоведческой точки зрения одитинг можно считать своеобразной формой (модификацией) христианской исповеди⁹⁵. Религиозное сознание, основанное на вере в сверхъестественное, и религиозный культ представляют собой в Саентологии взаимосвязанную систему представлений и культовой практики.

Так, например, и в церемонии наречения имени, и в похоронной службе выражается вера в то, что каждый человек — это бессмертное духовное существо (тэтан), который не является своим телом, а имеет тело (одно из множества тел в бесконечном цикле смены жизни и смерти).

Во время наречения имени саентологический священник представляет тэтана (то есть самого человека как духовное существо) его новым родителям и его крёстным родителям, сообщает тэтану, какое ему дали имя, представляет его пастве и напоминает родителям и крёстным родителям об их обязанности помогать ребёнку в жизни.⁹⁶

Во время похоронной службы все присутствующие прощаются с тэтаном, который покинул своё тело, чтобы затем воплотиться в новое тело, помогают ему сориентироваться в том, что произошло.⁹⁷

Так, например, в ходе церемонии погребения в словах, произносимых саентологическим священником, в сжатой, поэтичной форме воспроизводятся идеи Саентологии о бессмертии тэтана:

«И ты был прах,
Покуда дух святой — ты сам —
Не снизошёл, чтоб осчастливить нас,
Воспользовавшись этим прахом. …
И был(а) ты мужчиной (женщиной)
И с гордостью нёс (несла)
Ношу и дела
Господа. …
Возможно, в этот миг
Твоя душа — под сенью Всевышнего.
И мы, оставленные тобой,
Эгоистично опечалены этим. …
До свидания, да благослови тебя
Господь,
Потому что все мы стали лучше
Благодаря тому, что ты ненадолго
Посетил(а) нас».⁹⁸

Таким образом, проведённый анализ показывает, что Саентология обладает системой религиозного культа, тесно взаимосвязанного с религиозным сознанием данной религии.

Саентологическая Церковь в качестве организации, имеющей характерные черты религиозного

Саентологическая церковь обладает всеми типичными чертами религиозной организации, включая собственную священническую иерархию и аналог монашеского ордена, носящий название «Морской организации»⁹⁹.

Существует своя священническая иерархия, включающая 11 различных ступеней — от добровольного священника-ученика до рукоположенного саентологического священника, которая завершается самым старшим в священнической иерархии рангом — капелланом Флага¹⁰⁰. Так называемая «Морская организация», члены которой посвятили свою жизнь распространению саентологического учения и занимают ключевые посты в Саентологической церкви, обладает основными признаками религиозного ордена («Морская организация» могла бы быть уподоблена католическому монашескому ордену, члены которого считают главным в своей жизни служение Церкви, с той разницей, что в «Морской организации» нет обета безбрачия).

Основной религиозный символ Саентологии — восьмиконечный крест¹⁰¹.

Канонически и организационно саентологические церкви подчинены Международной Саентологической Церкви, штаб-квартира которой находится в Лос-Анджелесе (США). Саентология является одним из самых быстрорастущих религиозных течений. Согласно данным, приводимым представителем Церкви Саентологии в СНГ, на начало 2009 года более чем 7 тыс. церквей Саентологии, миссий и групп насчитывали около 10 миллионов последователей в 164 странах мира.¹⁰² К концу 2009 года численность саентологических организаций, а также последователей саентологии заметно увеличилась: Саентологическая религия была представлена в 165 странах мира и насчитывала более 8300 церквей, миссий и групп. Более 12 млн. людей являлись прихожанами Церкви Саентологии.¹⁰³

Основными направлениями деятельности Саентологических церквей и миссий является обучение саентологов, включающее определённый порядок изучения трудов основателя саентологии Лафайета Рона Хаббарда в сочетании с проведением одитинга, главного таинства Саентологической церкви.

Писание Саентологической религии

Саентология основана на трудах Л. Рона Хаббарда (его письменных работах и текстах лекций: согласно имеющимся подсчётам, Л. Рон Хаббард изложил теологию и технологии Саентологии более чем на 8 тысячах страниц своих трудов, включая множество книг и более 2,5 тысяч магнитофонных записей лекций). Личность Л. Рона Хаббарда не является для саентологов объектом обожествления или поклонения, однако совокупность работ Л. Рона Хаббарда по Саентологии составляют Писание саентологической религии. Это Писание играет роль источника для всех доктрин, положений, философий, практик, ритуалов и основных принципов Саентологической веры (доктрины и практики называют духовными или религиозными «технологиями» Саентологии).

Церковь Саентологии и духовенство Саентологии применяют и распространяют Писание, созданное Л. Роном Хаббардом. Сочинения и лекции Л. Рона Хаббарда являются единственным источником саентологического Писания. Никто не стал преемником Л. Рона Хаббарда как Основателя Саентологии, и никто не будет становиться таковым, по убеждению саентологов, в будущем.

В конце XX — начале XXI века Саентологической церковью была осуществлена кодификация¹⁰⁴ Писания саентологической религии. Была проведена большая работа по сверке изданий работ Л. Рона Хаббарда с его рукописями и записями текстов лекций, уточнению и составлению списка трудов Л. Рона Хаббарда в хронологической последовательности.¹⁰⁵ Кроме того, были предприняты серьёзные усилия для того, чтобы работы Л. Рона Хаббарда были не подвержены риску утраты в результате каких-либо катастроф и бедствий. Писание саентологической религии помещено в надёжные хранилища, для сохранения работ Л. Рона Хаббарда использованы самые прочные и устойчивые носители. Кредо Церкви Саентологии

Кредо Церкви Саентологии было создано Л. Роном Хаббардом вскоре после того, как в Лос-Анджелесе 18 февраля 1954 года была сформирована Церковь. После того как Л. Рон Хаббард опубликовал его текст в Фениксе, штат Аризона, Церковь Саентологии приняла его в качестве своего собственного кредо, потому что в нём кратко излагалось то, во что верят саентологи.

«Мы в нашей Церкви верим, что:

Все люди любой расы, любого цвета кожи и любого вероисповедания изначально имеют равные права;

Все люди имеют неотъемлемое право исповедовать любую религию и придерживаться её обычаев;

Все люди имеют неотъемлемое право жить так, как они считают нужным;

Все люди имеют неотъемлемое право на душевное здоровье;

Все люди имеют неотъемлемое право защищать себя;

Все люди имеют неотъемлемое право создавать, выбирать, поддерживать любые организации, церкви и правительства и помогать им;

Все люди имеют неотъемлемое право свободно думать, свободно говорить, свободно писать свои собственные мнения, а также высказываться по поводу мнений других людей или выражать своё несогласие с ними;

Все люди имеют неотъемлемое право обращать других людей в свою веру;

Душа человека имеет права человека;

Изучение разума и излечение болезней, вызванных нарушением в работе разума, не должны отделяться от религии, и нельзя смотреть сквозь пальцы на осуществление этой деятельности в нерелигиозных областях;

И никакая сила, меньшая, чем Бог, не может приостановить действие этих прав или отказать в них — открыто или скрыто.

И мы в нашей Церкви верим, что:

Человек в своей основе хороший;

Он стремится выживать;

Его выживание зависит от него самого, от его ближних и от достижения им единства со вселенной.

И мы в нашей Церкви верим, что законы Бога запрещают человеку:

Разрушать себе подобных;

Разрушать душевное здоровье других;

Разрушать или порабощать души других;

Разрушать или уменьшать выживание своих товарищей или групп.

И мы в нашей Церкви верим, что дух может быть спасён, и что лишь дух может спасти или исцелить тело».

Текст Кредо Церкви Саентологии читается на каждой воскресной службе.

Экспертные оценки религиозного характера Саентологии

По мнению авторитетных экспертов, в частности, Б.З. Фаликова¹⁰⁶, «Саентология вызывает наибольшее число нареканий среди новых религий, но одновременно она самая быстрорастущая из них». Действительно, в ряде стран Саентологическая Церковь в течение относительно продолжительного периода встречала негативное отношение, ей пытались отказать в праве считаться религиозной организацией и в освобождении от налогов.

Так, в США Международная Церковь Саентологии получила статус религиозной организации через 39 лет после своего возникновения. Налоговая служба США выпустила 1 октября 1993 года постановление, подтверждающее религиозный характер Церкви Саентологии и освободило её от налогообложения после масштабной проверки, которая продолжалась два года и охватывала все аспекты деятельности Церкви в мире, а также после разбора всех обвинений, выдвинутых против Церкви её критиками.¹⁰⁷

В настоящее время Правительство США исходит из того, что Церковь Саентологии — это такая же церковь, как католическая или любая другая церковь. В тех случаях, когда саентологическая религия подвергается дискриминации в той или иной стране, Госдепартамент США выражает по этому поводу своё беспокойство в ежегодных докладах о состоянии религиозной свободы в мире.

Кроме США, Саентология получила официальное признание в качестве религии в Австралии, Австрии, Индонезии, Испании, Италии, Киргизстане, Новой Зеландии, Португалии, Словении, Тайване, Хорватии, Швеции, ЮАР и других странах.

В большинстве стран Европейского союза Саентология официально признана религией. Однако в ряде стран Евросоюза (Чешская Республика, Словакия, Польша, Литва, Латвия, Эстония и Ирландия) либо ещё нет официально учреждённых саентологических организаций, либо действуют недавно открытые миссии, которые не обращались с заявлениями о регистрации в качестве религиозных организаций.¹⁰⁸

Попытки представить Саентологию в качестве некоего «коммерческого культа», созданного ради извлечения финансовой выгоды, получили распространение в конфессионально ориентированных публицистических произведениях. Иногда подобные оценки проникают в учебные пособия по религиоведению.¹⁰⁹ Однако попытки доказать нерелигиозный характер Саентологии не находят убедительных подтверждений.¹¹⁰ Так, например, в экспертном заключении, выполненном по поручению правоохранительных органов Ю.В. Тихонравовым¹¹¹, делается чёткий вывод, что «вероучение Церкви Саентологии содержит в себе ключевой элемент всякой религии — доктрину воздаяния».

В работах таких известных религиоведов, как Н.С. Гордиенко¹¹², И.А. Кантеров¹¹³, М.М. Богословский¹¹⁴ и других¹¹⁵ подробно раскрываются особенности Саентологии в качестве религии. Можно согласиться с Н.С. Гордиенко, что в настоящее время в светском религиоведении сложилось чёткое представление о Саентологии как религии, а о Саентологической церкви — как о религиозной организации.¹¹⁶

Вопрос №2: Обладает ли Саентология религиозными практиками (обрядами)?

Обладает ли Саентология религиозными практиками (обрядами), в частности:

Является ли одитинг религиозной практикой (обрядом)?

Является ли саентологическая программа «Очищение» религиозной практикой (обрядом)?

Является ли изучение трудов Л. Рона Хаббарда и материалов, созданных на их основе, религиозной практикой (обрядом)?

Направленность религиозных практик (обрядов) Саентологии на обеспечение взаимосвязи между прихожанином и его собственной сверхъестественной сущностью — тэтаном

Главным специфическим признаком религиозного культа в целом, а также отдельных религиозных обрядов является их направленность на обеспечение взаимосвязи между верующим и сверхъестественными силами.

Для религиозного культа Саентологии, религиозных практик (обрядов) Саентологической церкви характерна нацеленность на обеспечение взаимосвязи между прихожанином и его подлинной собственной сверхъестественной сущностью — тэтаном.

Л. Рон Хаббард считал, что жизненная сила (тэта) — это духовная энергия, существующая отдельно и независимо от физической вселенной, состоящей из материи, материальной энергии, пространства и времени (в Саентологии она называется МЭСТ-вселенная).¹¹⁷ Он утверждал, что тэта существовала ещё до рождения материальной вселенной и именно она создала МЭСТ-вселенную.

Можно предположить, что тэта участвовала в создании МЭСТ-вселенной вместе с Верховным Существом (Богом), во всяком случае, Л. Рон Хаббард писал по этому поводу следующее: «Саентолог уже в начале своего пути начинает представлять себе природу вселенной. Он понимает, что всё это не случилось спонтанно в один прекрасный день на основе какой-то научной формулы, и он догадывается, что у всех этих явлений должен быть Автор. И саентолог также осознаёт, что как это ни странно, свою собственную сопричастность».¹¹⁸

Саентология исходит из формулы: «тэта + МЭСТ равняются жизни».

В процессе создания вселенной и рождения жизни тэтаны попались в «ловушку» и увязли в своих созданиях, то есть в материи, энергии, пространстве и времени, забыв, что они были её создателями. Тэтаны забыли о своём действительном бессмертном духовном естестве и находятся во власти иллюзии, что они являются людьми, неразрывно связанными со своим телом.

В книге «Саентологическая религия: истоки, церемонии, проповеди и службы» утверждается, что тэта и МЭСТ-вселенная испытывают естественное аффинити (расположение, влечение) друг к другу, «они объединяются, однако в результате постоянного взаимодействия с МЭСТ-вселенной (а оно сопровождается болью) тэтан, в конечном итоге, смешавшись с МЭСТ, забывает о том, что изначально он является духовным существом. Более того, поскольку тэтан отделяется от МЭСТ и снова соединяется с ним каждую последующую жизнь, он в конце концов приходит к заключению, будто он очень сильно увяз в ловушке МЭСТ-вселенной, и обнаруживает, что использует лишь малую толику своих природных духовных способностей».¹¹⁹

Практики (обряды) Саентологии направлены на то, чтобы помочь человеку обнаружить и понять свою истинную духовную природу и таким образом обрести духовную свободу, которую в Саентологической церкви называют «спасением духа».¹²⁰

Две главные религиозные практики Саентологии — одитинг и обучение

С точки зрения Саентологической церкви, обязательное условие «спасения духа» — безошибочное следование по пути, разработанному Л. Роном Хаббардом. Этот путь представляет собой чёткую последовательность серии шагов, призванных вести человека вверх по уровням духовного просвещения и осознания своей духовной природы, описанным в саентологической «Таблице классов, ступеней и осознания», которая называется также саентологами «Мост к полной свободе» или, сокращённо, «Мост». В Саентологии немало церемоний, ритуалов и практик, однако два вида религиозной деятельности — одитинг и обучение — являются наиболее важными. Как утверждается в саентологической литературе, можно успешно продвигаться по «Мосту к полной свободе» только при том условии, что «саентолог участвует в двух главных практиках этой религии — одитинге и обучении».¹²¹

В книге «Саентологическая религия: истоки, церемонии, проповеди и службы» особо подчёркивается, что «Саентология в равной степени состоит как из «обучения», так и из «одитинга». Поскольку эта религия не только расширяет знание всех аспектов жизни, но и подробно описывает, как и почему человек потерял свою духовность и как избежать повторения этого, очень важно, чтобы саентологи изучали принципы, содержащиеся в работах Л. Рона Хаббарда. Это — обучение, и благодаря ему человек обретает мудрость, дающую возможность понять, кто он такой, чем он является, откуда он пришёл и какое отношение он имеет ко вселенной. Эту мудрость, ведущую к духовному совершенствованию личности, применяют при оказании духовной помощи — в одитинге».¹²²

Особенности одитинга в рамках Дианетики

Одитинг используется не только в Саентологии, но и в Дианетике¹²³, первом, начальном разделе Саентологии.

Характеризуя Дианетику и её методы, Л. Рон Хаббард отмечал, что Дианетика занимается только «измеримой вселенной», то есть теми явлениями, которые «можно воспринять, познать на опыте или измерить».

Как говорится в книге Л. Рона Хаббарда «Дианетика: современная наука о разуме», «предположим, всё знание разделено некой разграничительной чертой. Всё, что находится выше неё, не является необходимым для разрешения проблем аберраций и самых распространённых недостатков человека и известно неточно. Можно считать, что сюда вошли бы такие сферы мышления, как метафизика и мистицизм. Ниже этой черты разместилась бы измеримая вселенная. Всё, что в ней есть, известное или пока ещё неизвестное, можно воспринять, познать на опыте или измерить. Известную информацию в измеримой вселенной можно классифицировать как научную истину, после того как её восприняли, познали на опыте или измерили. Все факторы, необходимые для создания науки о разуме, были найдены в пределах измеримой вселенной, они были открыты, их восприняли, измерили, испытали на опыте — и они стали научной истиной. Компонентами измеримой вселенной являются ВРЕМЯ, ПРОСТРАНСТВО, ЭНЕРГИЯ и ЖИЗНЬ. Как было обнаружено, в нашем уравнении не нужны никакие другие факторы…»¹²⁴ В Дианетике одитинг затрагивает только проблемы человека в его нынешней жизни. Как писал Л. Рон Хаббард в книге «Саентология: История человека. Перечень и описание ключевых инцидентов, которые можно обнаружить у человека», сопоставляя возможности дианетического и саентологического одитинга, «текущая жизнь имеет большое значение, несмотря на то, что её продолжительность ничтожно мала по сравнению с продолжительностью жизни тэта-существа. В большинстве случаев одитор обнаружит, что он вынужден тратить на текущую жизнь большое количество часов. Однако он не должен проходить в одитинге какие-либо тяжёлые инциденты, произошедшие в текущей жизни. У них есть бэйсики¹²⁵, которые сокращаются гораздо быстрее, и эти бэйсики находятся далеко в прошлом. До этого в Дианетике очень много времени тратилось на работу с этой жизнью. Для достижения оптимальных результатов требовались десятки, а то и сотни часов одитинга. В ту пору одитор мог добиться своей цели, лишь проявляя большую смекалку. Более быстрые техники сильно облегчили проведение одитинга по этой жизни, сократили время, которое для этого требуется, и улучшили получаемые результаты. Однако, когда одитируешь по полному траку¹²⁶, то есть по траку тэта-существа, те же самые результаты можно получить гораздо быстрее и для этого потребуется гораздо меньше мастерства и смекалки».¹²⁷

Саентологический одитинг в качестве религиозной практики (обряда)

Саентологический одитинг (другое название — процессинг) — это форма духовной помощи, существующая только в Саентологии.

Саентологический групповой одитинг — важная часть каждой воскресной службы в Саентологической церкви. Групповой одитинг относится к категории начального саентологического одитинга. В книге «Саентологическая религия: истоки, церемонии, проповеди и службы» разъясняется, что «эти процессы нужны для того, чтобы священник, выступая в роли одитора всей группы, мог поднять уровень способностей, уровень внимательности, уровень осознания и уровень тона¹²⁸ каждого прихожанина — как саентолога, давно посещающего церковь, так и человека, только что ставшего саентологом или не являющегося саентологом вовсе… Цель группового одитора заключается в том, чтобы создать новое состояние бытия у группы людей».¹²⁹

Часть четвёртая (глава 13) книги «Саентологическая религия: истоки, церемонии, проповеди и службы» включает тексты групповых одитингов на следующие темы: «Контакт с окружением», «Восприятие», «Процесс расстояния», «Причина и следствие», «Настоящее время», «Владение», «Прошлое, настоящее и будущее», «Ощутите тело», «Найдите пол», «Сделайте это реальным — сделайте это нереальным», «Примите решение молчать», «Удержите предмет от удаления», «Изменение и неизменность», «Контроль», «Процессинг общения и чародейства», «Ориентация в отношении тела и комнаты», «Посмотрите вокруг», «Принять и отвергнуть», «Шкала тонов», «Ожидание — связь», «Контроль над телом», «Уверенность по динамикам», «Права».¹³⁰ Чаще всего одитор предоставляет прихожанам одитинг индивидуально. Индивидуальный одитинг имеет религиозное «измерение», как отмечается в книге «Теология и практика современной религии: Саентология. Справочная работа, представленная Международной Церковью Саентологии», «с помощью одитинга индивидуум заново обретает понимание жизни во всей своей совокупности и чувство ответственности за свою связь с жизнью и с Верховным Существом. Когда полное духовное осознание и чувство ответственности возрождаются, наступает полная духовная свобода — саентологическое духовное спасение».¹³¹

Изучение трудов Л. Рона Хаббарда и материалов, созданных на их основе, в качестве религиозной практики (обряда) Саентологии

Неотъемлемой составляющей религиозной практики Саентологии является изучение трудов Л. Рона Хаббарда, которые являются священным Писанием Саентологической церкви. Материалы обучения включают все книги Л. Рона Хаббарда, а также материалы, созданные на их основе, записанные на плёнку лекции Л. Рона Хаббарда, учебные фильмы, которые необходимы для того, чтобы дать полное понимание теории и практики Саентологии.

Изучение Писания Саентологии ведёт к всё более полному пониманию духовной природы человека, а также является способом приобретения знаний и навыков, необходимых для проведения одитинга. Саентологическое обучение имеет свои особенности. Каждый курс организован на основе так называемого «контрольного листа»: списка книг Л. Рона Хаббарда и частей Писания Саентологии, обязательных для изучения на данном этапе, практических упражнений и порядка их выполнения. В саентологической аудитории нет учителей и преподавателей в обычном смысле этих слов. Студенты продвигаются вперёд, пользуясь контрольным листом и с помощью супервайзера¹³² курса.

Супервайзер не преподаёт и не интерпретирует Писание Саентологии. Его задача — помочь учащимся применять на практике принципы обучения, разработанные Л. Роном Хаббардом, таким образом, чтобы сами прихожане преодолевали непонимание и постигали значение Писания Саентологии.¹³³

Саентологическая программа «Очищение» как одна из религиозных практик (обрядов)

Программа «Очищение»¹³⁴ была разработана Л. Роном Хаббардом для повышения перспектив духовного и умственного развития людей, подвергавшихся в прошлом воздействию наркотиков (и других вредных и токсичных веществ) и в силу этого оказавшихся не в состоянии эффективно обучаться и прогрессировать духовно¹³⁵(*135). При этом ни Л. Рон Хаббард, ни Саентологическая церковь никогда не делали никаких заявлений о возможности исцеления каких-либо физических заболеваний в результате применения программы «Очищение».

Л. Рон Хаббард особо подчёркивал духовную и религиозную, а не медицинскую направленность программы «Очищение» (соответствующие мысли выделены прописными буквами): «ЕДИНСТВЕННАЯ ПРИЧИНА, ПО КОТОРОЙ МЫ ЗАНИМАЕМСЯ ПРОБЛЕМОЙ НАРКОТИКОВ, МЕДИЦИНСКИХ ПРЕПАРАТОВ И ИХ ОТЛОЖЕНИЙ В ОРГАНИЗМЕ, СОСТОИТ В ТОМ, ЧТОБЫ ЧЕЛОВЕК ЗАТЕМ СМОГ ПОЛУЧАТЬ ДОСТИЖЕНИЯ В КЕЙСЕ. ОЧИЩЕНИЕ ТЕЛА ПРИВОДИТ К ОЧЕВИДНОМУ УЛУЧШЕНИЮ, КОТОРОЕ САМО ПО СЕБЕ МОЖНО РАССМАТРИВАТЬ КАК КОНЕЧНУЮ ЦЕЛЬ. НА САМОМ ДЕЛЕ ЭТО НЕ ТАК. НАРКОТИКИ И БИОХИМИЧЕСКИЕ ВЕЩЕСТВА МОГУТ СДЕЛАТЬ ПОЛУЧЕНИЕ ДОСТИЖЕНИЙ В КЕЙСЕ НЕВОЗМОЖНЫМ. Только разрешив биохимические проблемы, мы можем переходить к следующему шагу — решению биофизических проблем (взаимоотношений человека с телом, окружающей средой или вселенной), и затем к процессингу, предназначенному для работы с разумом или духом. Когда вы пытаетесь менять эти вещи местами и нарушаете эту последовательность, вы несёте потери.

ПРИМЕРЫ. Проведённые испытания показали, что там, где обычному человеку для получения результата требуется от шести до восьми часов процессинга, тому, кто принимал сильнодействующие наркотики, может потребоваться в десять раз больше времени. Ранние испытания также показали, что человек, принимавший наркотики, обучается намного медленнее, чем тот, кто их не принимал… Токсичные вещества, такие, как наркотики, значительно снижают скорость получения достижений в кейсе».¹³⁶

Как подчёркивается и в аннотации книги Л. Рона Хаббарда «Чистое тело — ясный ум. Эффективная программа очищения», и в её тексте, программа «Очищение» не может быть истолкована как рекомендация медицинского лечения или приёма медицинских препаратов; не делается также никаких попыток представить её саму как медицинское лечение или каких-либо заявлений, которые могли бы это означать.

Ни в книге «Чистое тело — ясный ум. Эффективная программа очищения», ни в материалах Саентологической церкви, посвящённых программе «Очищение», не приводится никаких рекомендаций для использования программы «Очищение» в медицинских целях или рекомендаций об использовании в медицинских целях описанных в книге Л. Рона Хаббарда режимов приёма витаминов и минеральных веществ.

Специально оговаривается, что обязательным условием прохождения программы «Очищение» или любого из составляющих её режимов является предварительная консультация и получение разрешения врача, имеющего необходимые лицензии и сертификаты, а также полную информацию о программе. Единственная цель программы — открыть путь для духовного и умственного развития людей, чьи возможности были ограничены из-за воздействия наркотиков, других вредных и токсичных веществ. Специалисты в области медицины и радиационной безопасности доктор Дэвид Рут и Джеймс Барнс следующим образом характеризуют программу «Очищение»: «Исследуя в 1977 году вредное воздействие наркотиков на духовное развитие человека, он (Л. Рон Хаббард) обнаружил, что наркотик ЛСД остаётся в жировых тканях тела человека, который раньше принимал его. Он открыл, что остатки этого наркотика вызывают негативные реакции организма даже спустя месяцы и годы после того, как человек перестаёт его принимать. Позднее Л. Рон Хаббард расширил область своих исследований, включив в неё другие наркотики и токсичные вещества. Затем он разработал и сделал доступной для широкой публики процедуры очищения (детоксикации), с помощью которой можно снизить уровень токсичных химических веществ, накопленных в жировой ткани, или полностью вывести их из организма без риска для здоровья».¹³⁷

Программа «Очищение» проводится Саентологической церковью с 1980 года. Саентологи считают желательным, чтобы её в том или ином виде прошёл каждый человек¹³⁸, который намерен продвигаться по «Мосту к полной свободе»¹³⁹, так как практически каждый житель Земли в той или иной форме подвергался негативному воздействию токсичных и вредных веществ.

За это время программа «Очищение» неоднократно исследовалась различными специалистами. Рядом квалифицированных экспертов приводятся серьёзные доводы в пользу того вывода, что программа «Очищение» является религиозным ритуалом.

Так, профессор Гэри Д. Боума приходит к выводу, что рандаун¹⁴⁰ «Очищение», удовлетворяет трём основным критериям религиозного обряда. «Во-первых, участники рандауна «Очищение» подготавливаются к тому, чтобы осознать, что рандаун «Очищение» имеет религиозную природу. Они подписывают соответствующие декларации, подтверждая, что они понимают, что это действие является религиозным, и что они хотят получить духовную пользу от участия в ней. Во-вторых, те, кто обеспечивает проведение рандауна «Очищение», инструктируют участников на основании руководств, в которых со всей ясностью указано, что рандаун «Очищение» является религиозным действием, целью которого является духовная свобода. И, наконец, организация, под эгидой которой проводится рандаун «Очищение», т.е., Церковь Саентологии, со всей ясностью характеризует его в многочисленных публикациях как религиозное действие и излагает его духовную цель — освободить тело от токсинов, которые препятствуют духовному совершенствованию. Таким образом, рандаун «Очищение», предоставляемый под эгидой Церкви Саентологии, определенно является религиозным действием. Ему присущи характерные признаки ритуала, он имеет параллели с ритуалами других хорошо известных религиозных групп, и отвечает критериям, необходимым для толкования деятельности в качестве религиозной».¹⁴¹

Аналогичный вывод делает преподаватель Сиднейского университета Р. Мэтью Чаррет (R. Matthew Charet)¹⁴².

Интересно отметить, что в религиозной практике некоторых народов используется сауна, которую американские индейцы называют «Чум для потения».

Как констатирует профессор Гэри Д. Боума, «чум для потения («сауна») — это средство для очищения, существующее у многих коренных народов, включая североамериканских индейцев, таких, как черноногие, с которыми у Хаббарда были тесные связи, а также среди жителей севера Скандинавии … Чум для потения считается испытательным обрядом. Цель — молитва, индивидуальное или групповое исцеление и связь с духом. Это место обычно круглое, построено из веток и покрыто таким образом, чтобы туда не проникал свет и чтобы оттуда не выходило тепло. Камни вулканического происхождения нагреваются в священном огне и доставляются хранителем огня или человеком, выполняющим обряд. Горячие куски породы складываются в круглое отверстие в центре. Горячие камни поливают водой. Пот стекает из молящихся на землю. Молитвы и песнопения помогают участникам выдержать жар…».¹⁴³ Таким образом, можно констатировать, что программа «Очищение» является одним из Саентологических религиозных обрядов, имеющим параллели в религиозной обрядности других религий.

Вопрос №3: [Основные сходства и отличия саентологических религиозных практик и практик других религий]

Каковы основные черты сходства и главные отличия саентологических религиозных практик (одитинга, программы «Очищение», изучения трудов Л. Рона Хаббарда) с аналогичными религиозными практиками других религий (в частности, исповедью в христианстве)?

Религиозные практики всех авторитетных религий направлены на духовное совершенствование человека, его подготовку к лучшей участи, как правило, за пределами нынешней жизни (в будущих жизнях, или путём достижения нирваны, если религия признаёт реинкарнацию, или в Царстве Небесном, когда речь идёт о христианстве).

С точки зрения духовных наставников различных религий, усилия, совершённые человеком в этой жизни в сфере религиозного благочестия (соблюдение постов, религиозных обрядов, дела милосердия, изучение священных писаний и трудов религиозных подвижников) — это своего рода «семя», которое даст всходы и принесёт урожай в последующей вечной жизни.

Саентология считает важной перспективу духовного совершенствования человека (тэтана, бессмертного духовного существа) в будущих жизнях. Однако основной упор она делает на достижение практических результатов в течение этой земной жизни своих прихожан.

Последователи считают Саентологию «прикладной религией», то есть религией, обладающей разработанной технологией, применяя которую, можно жить лучше и успешнее, обладать более значительными умственными и духовными способностями в этой жизни.

Саентологи убеждены, что, «применяя технологию, разработанную Л. Рон Хаббардом, используя его методы, можно повысить уровень своего осознания, улучшить своё восприятие и свои способности и жить лучшей, более полной жизнью». Как утверждается в изданиях Саентологической церкви, главное отличие одитинга, обучения, программы «Очищение», других религиозных обрядов Саентологии от религиозного культа других религий — в наличии технологии, которая даёт возможность человеку «найти своё спасение не просто в какой-то там будущей вечности, но здесь и сейчас».¹⁴⁴

Данный вывод можно наглядно продемонстрировать, сопоставив одитинг и покаяние (в частности, чинопоследование исповеди в Православной Церкви).

В христианстве понятие «покаяние» имеет очень широкий и глубокий смысл. «Покаяние» — это славянский перевод греческого слова «метанойя», буквально означающего «перемена ума», «перемена образа мыслей», в более широком смысле — изменение образа жизни, обращение от зла к добру.

По утверждению православных богословов, «покаяние не исчерпывается идеей осознания греховного поступка и раскаяния в нём. Покаяние — это целая духовная система, которая включает в себя ежедневный самоанализ, сожаление о содеянных грехах и допущенных греховных мыслях, постоянную работу над собой с целью духовного самосовершенствования, непрестанное стремление к доброделанию»¹⁴⁵.

В Православной и Католической Церкви покаяние признаётся одним из семи таинств. Как отмечается в вероучительной литературе, всякое действие Церкви всегда в некотором смысле является таинством, но Церковь выделяет семь главных таинств, которые отличаются от остальных тем, что в них даётся некое особенное, новое качество человеку, некий особенный духовный дар, который качественно изменяет жизнь человека. Поэтому не всякая молитва и не всякий молебен называются таинствами.

По учению христианской церкви таинство (лат. Sacramentum) — это священнодействие, в котором верующим под видимым образом сообщается невидимая благодать Божия.

Первоначально христианская церковь ввела в свой культ всего два таинства — крещение¹⁴⁶ и причащение¹⁴⁷ (только о крещении и причащении содержатся упоминания в тексте Евангелий).

Впоследствии среди христианских обрядов появляются остальные пять таинств:

Миропомазание — освящение человека путём смазывания его ароматической смесью (миро);

Исповедь (покаяние) — раскрытие верующим своих грехов священнику и получение прощения, «отпущения грехов», от имени Иисуса Христа;

Брак (венчание);

Елеосвящение (соборование) больного (согласно православному учению, больному прощаются грехи, которые он забыл или не успел исповедать);

Священство (рукоположение) — посвящение в священнослужители, совершаемое епископом.

В раннехристианских общинах практиковалась публичная исповедь, когда кающийся открывал свои грехи перед всей церковью, а все присутствующие христиане молились за кающегося и считали его грехи своими. Отлучённые от причастия кающиеся не допускались в храм, а стояли вместе с оглашаемыми¹⁴⁸ в притворе, откуда должны были выйти перед началом «литургии верных».

Однако с течением времени, по мере того, как христианские общины из небольших сплочённых коллективов единоверцев, гонимых и преследуемых властями, превращались в часть господствующей религиозной организации, всё большее распространение получала тайная исповедь.

В IV веке архиепископ Кесарии Каппадокийской Василий Великий (330–379 гг.) ввёл тайные исповеди и тайные епитимии¹⁴⁹ для жён, изменивших своим супругам.¹⁵⁰ Тайную исповедь стали требовать и государственные (императорские) чиновники.

Составление Устава совершения Таинства исповеди приписывается Патриарху Константинопольскому Иоанну Постнику¹⁵¹. Чинопоследование¹⁵² тайной исповеди стало состоять из трёх основных частей: 1) молитв и увещевания, которые священник произносит перед исповедью; 2) собственно исповедь; 3) окончание исповеди — священник возлагает край епитрахили¹⁵³ на голову кающемуся и читает разрешительную молитву¹⁵⁴; кающийся целует Евангелие и крест.

В ходе собственно исповеди священник спрашивает кающегося, совершал ли он те или иные грехи. Некоторые Уставы содержат лишь общее указание относительно того, о каких грехах священник должен спрашивать прихожанина, например: «о вере, о святотатстве, о ереси, о богохульстве, о растлении девства» и т.п. Как отмечает митрополит Иларион (Алфеев), «немалое количество исповедных Уставов — как греческих, так и русских — содержит подробные перечни грехов, включая различного рода сексуальные извращения, одно перечисление которых шокировало бы современного читателя».¹⁵⁵

Современные печатные Требники¹⁵⁶ содержат редакции чина исповеди, которые могут существенно различаться между собой. В некоторые издания включается перечисление грехов, в других оно опускается, причём списки грехов в разных изданиях существенно отличаются друг от друга.¹⁵⁷

Как считает митрополит Иларион (Алфеев), «исповедь может совершаться в форме вопросов священника и ответов кающегося. Эту форму, несмотря на то, что именно её предписывают древние чины исповеди, вряд ли можно считать удачной. Она может быть необходимой в некоторых случаях — когда, например, человек пришёл на исповедь впервые и не знает, с чего начать, или вообще имеет слабое представление о том, что является грехом, а что — нет. В этом случае священник может задать некоторые наводящие вопросы».

Более распространённой и удачной формой исповеди, по мнению митрополита Илариона (Алфеева), является «свободная беседа со священником, в ходе которой кающийся своими словами, без использования каких-либо дополнительных пособий и без наводящих вопросов рассказывает о совершённых грехах. Священник при этом слушает исповедь молча или, в необходимых случаях, делает краткий комментарий».¹⁵⁸

После того, как исповедующийся сказал обо всех своих грехах, священник может обратиться к нему со словом назидания или назначить наказание (епитимию) за совершённые проступки.

С точки зрения православного богословия, непосредственным результатом исповеди должно быть исправление кающегося, его отказ от грехов, в которых он принёс покаяние. Как писал святой Василий Великий, «не тот исповедует грех свой, кто сказал «согрешил я» и потом остаётся во грехе, но тот, кто, по слову псалма, обрёл грех свой и возненавидел».¹⁵⁹

Но, на практике, «в большинстве случаев… люди, приходя на исповедь, каются в тех же самых грехах, в которых они каялись раньше. Иными словами, исправления грехов и отказа от них в результате исповеди, как кажется, не происходит. В таких случаях человек не должен отказываться от исповеди, но, наоборот, вновь и вновь должен прибегать к Таинству покаяния как к спасительному лекарству».¹⁶⁰

Приведённые сведения позволяют провести сравнение христианского таинства покаяния и саентологического одитинга.

Чертами сходства можно считать общую направленность покаяния и одитинга на духовное совершенствование человека, участие в каждом из обрядов священника и прихожанина, а также тот факт, что и православный священник, и одитор задают прихожанину вопросы, касающиеся проблем его духовной жизни.

Однако между этими обрядами существуют значительные различия.

Следует подчеркнуть важное отличие одитинга и христианского покаяния, которое можно считать одним из наиболее важных. Одитинг направлен на то, чтобы одитируемый поднимался по шкале тонов, становился более «высоким» по эмоциональному состоянию, переходил от апатии и уныния к энтузиазму, стремлению действовать. Покаяние, освобождая человека от груза грехов, позволяет ему отчётливее осознать и почувствовать свою греховность, несоответствие высоким идеалам христианской нравственности и благочестия. Поэтому один из признаков искреннего покаяния — «сокрушение сердечное» о своём недостоинстве, сопровождающееся, как правило, снижением эмоционального тона. Так, один из наиболее почитаемых в Русской Православной Церкви святых, святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров, 1815–1894) отвечая на один из вопросов, наставлял следующим образом: «Что у вас бывают покаянные чувства в молитве и слёзы, это настоящее дело. Без покаянных чувств молитва не в молитву. Так и пишите её, как не бывшую. Молитва без сих чувств есть то же, что выкидыш мёртвый. Так у святых отцов. А слезы раздувайте… Приучитесь голосить над собою, как над мёртвым и с причётами… Ибо главная мысль, или место, где следует держать себя мысленно, есть час суда, или тот момент, когда Бог готов произнести: приди или отойди! О, Господи, спаси же! И как не плакать, не могши утвердительно сказать, что Он не скажет: отойди?!»¹⁶¹

В отличие от христианского священника, который во время исповеди наставляет прихожанина и даже может подвергнуть его наказанию (епитимье), в ходе одитинга саентологический «священник не даёт никаких советов и не руководит прихожанином, потому что один из главных принципов Саентологии заключается в том, что индивидуум может двигаться вперёд в духовном отношении, только если ему позволяют находить свои собственные ответы на жизненные проблемы».¹⁶²

В одитинге, как правило, используется особый электропсихометр, иначе называемый «Е-метром», который помогает одитору привлечь внимание прихожан к тем переживаниям, которые стали причиной духовных невзгод (саентологи считают, что умственные образы-картинки, хранящие прошлые переживания, содержат крохотные доли электрической энергии, которые можно обнаружить при помощи Е-метра). В христианской исповеди (как и в целом в обрядах христианства и других религий) никаких подобных приборов, которые позволяли бы измерить динамику духовного роста прихожанина, не используется.

Вопрос №4: Каково отношение Саентологии к другим религиям?

Саентология признаёт, что все религии, любая религия является силой, направленной на добро, и способна улучшить общество.

Л. Рон Хаббард уделял серьёзное внимание изучению различных религиозных традиций, осмыслению роли религии в истории человечества и в жизни современного ему общества.

В работе «Влияние религии в обществе» он даёт следующее определение религии: «В нескольких словах религию можно определить как веру в духовное существо. Более развёрнутое определение религии звучит так: это система убеждений и специфической деятельности, при помощи которых группа людей справляется с главнейшими проблемами человеческой жизни. Религиозность подразумевает наличие двух вещей: во-первых, убеждение в том, что зло, боль, неразбериха и несправедливость — это неотъемлемые реалии существования; во-вторых, наличие специфической деятельности и связанных с ней официальных догм, которые выражают уверенность в том, что человек может быть в конце концов избавлен от этих явлений».¹⁶³

По убеждению саентологов, исповедуемая ими религия включила всё лучшее, что есть в других религиях. «В контексте религиозной истории Саентология явилась кульминацией тысячелетних поисков, надежд и молитв, — утверждается в книге «Саентологическая религия: истоки, церемонии, проповеди и службы». — Здесь перед нами просвещение во всей своей полноте, воплощающее в себе то, к чему стремилась каждая религия»¹⁶⁴.

Схожая мысль содержится и в тексте проповеди «Ценность Саентологии»: «Всё, о чём говорили духовные учители, всё, что обещал Будда, и даже видения христиан, — всё это стало явью в Саентологии, осуществилось в виде реальных результатов!».¹⁶⁵

Однако это не означает, что саентологи отрицают ценность других религий.

Л. Рон Хаббард отдавал себе отчёт в том, что религия стала в XX веке объектом яростных нападок, в том числе со стороны милитаристских и тоталитарных правительств, а также «тоталитарного материализма», утверждающего, что
«человек — это животное, не имеющее духовной природы».

«Убедите человека в том, что он животное, что его достоинство и самоуважение — это лишь заблуждение, — писал Л. Рон Хаббард о последствиях нападок на религию, — что нет никакого «сверх», к которому можно стремиться, нет потенциально более совершенного «я», которое можно обрести, и у вас получится раб. Скажите человеку, что он — это он, духовное существо, что он обладает способностью выбирать, что он имеет право стремиться к высшей мудрости, и вы поставите его на путь к возвышенному. Не вызывает сомнения, что нападки на религию идут вразрез с традиционными человеческими стремлениями к духовной реализации и этичному образу жизни».¹⁶⁶

«Возможно, самым важным объектом нападения на культуру является религиозный опыт общества, — писал Л. Рон Хаббард. — Там, где можно разрушить или подорвать религиозные устои общества, можно быстро вызвать распад всей структуры этого общества, превратить его в развалины… Но главной, хотя и скрытой мишенью всех этих нападок на организованную религию было нечто более существенное: духовность человека, ваша собственная духовная природа, ваше чувство собственного достоинства и ваше душевное спокойствие».¹⁶⁷

Исходя из понимания религии, сформулированного Л. Роном Хаббардом, «Саентология признаёт, что все религии, любая религия является силой, направленной на добро, и способна улучшить общество и дать ему новые силы».¹⁶⁸

Саентологическая церковь приглашает священников любых религий принять участие в программе «Добровольный священник».

Одним из направлений взаимодействия саентологов с последователями других религий, включая священнослужителей различных конфессий, является совместное участие в программе «Добровольный священник».

Программа «Добровольный священник» возникла в Саентологической церкви по инициативе Л. Рона Хаббарда в 1970 году.

Как писал Л. Рон Хаббард, «добровольный священник — это человек, который на добровольной основе помогает своим ближним вновь обрести цель, истину и духовные ценности в жизни. Добровольный священник не закрывает глаза на боль, зло и несправедливость существования. Наоборот, он обучен специально для того, чтобы устранять эти явления и помогать другим избавляться от них, а также обретать в себе новые силы. Как добровольному священнику удаётся творить такие чудеса? В сущности, он использует саентологическую технологию, чтобы изменить к лучшему условия жизни для себя, для своей семьи, для своих групп, для своих друзей, коллег и для всего человечества. Для того, чтобы уровень выживания общества был высок, необходимо, чтобы в нём было хотя бы столько же добровольных священников, сколько полицейских».¹⁶⁹

В феврале 2010 года по всему миру насчитывается до 211 тысяч добровольных священников¹⁷⁰. Более 800 добровольных священников помогали пострадавшим 11 сентября 2001 года после террористического акта во Всемирном торговом центре в Нью-Йорке; 500 добровольных священников оказывали помощь в Юго-Восточной Азии, Индии, Таиланде и Шри-Ланке после цунами в 2004 году; почти тысяча помогали в Луизиане и Миссисипи после ураганов «Катрина» и «Рита». Свыше 300 добровольных священников активно помогают пострадавшим в результате землетрясения на Гаити.¹⁷¹

Саентологическая церковь «приглашает всех священников любых религий, а также всех людей, имеющих благие намерения, принять участие в программе «Добровольный священник»¹⁷².

В ряде случаев действительно удаётся наладить сотрудничество саентологов и священнослужителей других вероисповеданий в рамках программы «Добровольный священник». Так, по сведениям, приводимым Интернет-сайтом «Что такое Саентология?», «добровольные священники-саентологи тесно сотрудничают со священниками других вероисповеданий. В Сиднее, Австралия, они проводят вместе с Армией Спасения кампании по сбору продовольствия, одежды и игрушек. В Милуоки, штат Висконсин, добровольные священники вместе с местной баптистской церковью начали реализовывать образовательную программу, которая в итоге значительно подняла уровень грамотности среди детей и взрослых, принявших участие в ней. Кроме того, добровольные священники читали проповеди в баптистской церкви, давая возможность слушателям прийти к пониманию Саентологии и её практических принципов».¹⁷³

Вопрос №5: [Фиксированные пожертвования]

Предварительные замечания

В качестве автора книги, посвящённой взаимодействию бизнеса и религиозных организаций¹⁷⁴, могу утверждать, что форма внесения пожертвований верующими не связана с наличием или отсутствием коммерческой деятельности у той или иной религиозной организации.

Кроме того, репутация религиозной организации в минимальной мере связана с тем, практикует ли она обязательные, в том числе фиксированные, пожертвования, в какой форме их собирает и т.п.

Так, у Свидетелей Иеговы нет никаких обязательных пожертвований, можно в течение десятков лет быть членом этой организации и не пожертвовать ни рубля (об этом говорит, в частности председатель Руководящего комитета Управленческого центра «Свидетелей Иеговы» в России Василий Михайлович Калин).¹⁷⁵ Однако в отношении религиозной организации Свидетелей Иеговы в средствах массовой информации звучит острая критика, её обвиняют в экстремизме, а также в том, что приход в эту организацию чреват потерей жилья, собственности, денег.

Используемое в настоящее время понятие «рекомендуемый размер пожертвования» как синоним фиксированного размера пожертвования

В настоящее время в условиях России многие авторитетные религиозные организации используют назначение (обозначение) «рекомендуемого размера пожертвования», в том числе в так называемых «церковных лавках», принадлежащих приходам и монастырям Русской Православной Церкви.

В данном случае на практике нет никакой существенной разницы, предлагается ли прихожанину за ту или иную требу¹⁷⁶ или предмет, используемый в религиозном обряде (свеча, нательный крестик и прочее) внести «рекомендуемый размер пожертвования», или же иная религиозная организация называет аналогичное действие «фиксированным размером пожертвования».

Фиксированный размер жертвоприношений в Библии (в Ветхом Завете)

Фиксированные пожертвования в качестве платы за совершение религиозных обрядов — одна из древних традиций, которая нашла отражение в Библии (в Ветхом Завете).

Так, в книге Левит¹⁷⁷ подробно изложены установления о жертве всесожжения (глава 1), о приношении хлебном (глава 2), о жертве мирной (глава 3), о жертве за грех (глава 4), о жертве повинности (глава 5), ещё о жертве повинности (глава 6), закон о жертве повинности (глава 7).

Основной жертвой в еврейском богослужении являлась жертва за грех, (Левит 4:1–5:13; Числа¹⁷⁸ 28:15–23; Книга пророка Иеремии 42:13), которую приносили во искупление непреднамеренных проступков (Левит 4:2).

Различались четыре вида таких жертв:
жертва за грех первосвященника (Левит 4:3–12),
жертва за грех всего общества Израиля (Левит 4:13–21),
жертва за грех одного из глав народа (Левит 4:22–26)
жертва за грех простого еврея «из народа земли» (Левит 4:27–35).

Каждому виду жертвы соответствовал свой, зафиксированный в Библии, размер. Более того, речь идёт о нормах, которые заповедал Господь Бог Моисею для сынов Израилевых: «И воззвал Господь к Моисею, и сказал ему…», — так начинается третья книга Моисеева Левит.

Первосвященник приносил в жертву тельца — самое дорогостоящее из жертвенных животных; тельца следовало приносить и за грех всего общества Израиля. Начальник жертвовал козла, а простой израильтянин — козу или овцу, если же он был слишком беден, то мог принести в жертву двух горлиц или двух молодых голубей (Лев 5:7–10). Это последнее правило указывает на то, что величина жертвы за грех перед Богом соответствовала как положению согрешившего в обществе, так и степени его ответственности перед ним.

Библия, с точки зрения иудаизма и христианства — это Священное Писание, автором которого является Бог, поэтому установленные в Библии нормы по поводу фиксированных пожертвований за различные грехи указывают на приемлемость такого вида пожертвований для религиозной жизни.

Фиксированные пожертвования используются и в настоящее время в самых разных религиозных традициях

Можно привести следующий, далеко не полный перечень использования фиксированных пожертвований в различных религиях:

в иудейских синагогах, как правило, установлены фиксированные членские взносы, а участие в службах по случаю больших религиозных праздников осуществляется за фиксированную плату;

в Англиканской Церкви за проведение обряда венчания, заупокойной и поминальной службы взимается фиксированная плата. Кроме того, прихожан, регулярно посещающих церковь, во многих приходах просят взять на себя обязательство ежегодно вносить 400 или более фунтов стерлингов;
в Индуизме во многих храмах установлены фиксированные размеры платежей за исполнение священных обрядов

Десятина в качестве формы фиксированного размера пожертвований на нужды религиозных организаций

Десятина установлена в Ветхом Завете. Это было требованием Моисеева закона, согласно которому все израильтяне должны были приносить в храм Господний десятую часть всего заработанного и выращенного ими (Левит 27:30; Числа 18:26; Второзаконие¹⁷⁹ 14:24; Вторая книга Паралипоменон 31:5). Так, в книге Левит в числе заповедей, которые заповедал Господь Моисею для сынов Израилевых на горе Синае приводится следующее: «И всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу; это святыня Господня… И всякую десятину из крупного и мелкого скота, из всего, что проходит под жезлом, десятое должно посвящаться Господу» (Левит 27: 30,32).

В христианстве были различные подходы к обязательности уплаты десятины.

В Западной Европе Католическая церковь и государство сделали десятину обязательной: Маконский собор (585 г.) предписывал платить десятину под угрозой отлучения. Карл Великий в 779 г. превратил десятину в пользу Католической церкви в повинность, которая налагалась на всех в силу государственного закона, под страхом уголовных кар. Вместе с тем Карл Великий предписал делить десятину на три части: 1) на построение и украшение церквей; 2) на бедных, странников и богомольцев и 3) на содержание духовенства.

Духовенство всё более и более увеличивало тяжесть этого налога, падавшего первоначально лишь на доход с земледелия: десятину стали требовать со всех вообще прибыльных занятий, хотя бы даже и безнравственных.

В эпоху Реформации Католическая церковь лишилась в большей части протестантских стран всех своих мирских владений и доходов, сделавшихся достоянием светской власти и дворянства, что нанесло удар церковной десятине.

В Англии десятина, однако, сохранилась, и попытка её отменить, сделанная в эпоху первой революции XVII в., не увенчалась успехом (в английской церкви десятина шла на содержание духовенства, и, отменяя ее, приходилось найти вместо неё другой источник дохода).

В католических государствах десятина продолжала существовать, и, например, во Франции перед революцией 1789 года Католическая церковь получала около 125 млн. ливров десятины, которая большей частью оставалась в руках высшего духовенства.

С 1789 г. начинается эпоха отмены десятины, пример чему был подан Францией, где революция безвозмездно уничтожила десятину, приняв на счёт государства содержание духовенства.

В Швейцарии и некоторых государствах Германии десятина, как и во Франции, была отменена без всякого вознаграждения тех учреждений, в пользу которых она взималась, но большинство германских государств (Нассау, Бавария, оба Гессена, Баден, Вюртемберг, Ганновер, Саксония, Австрия, Пруссия и др.) компенсировало церкви доходы, утраченные в результате отмены десятины.

В XIX в. десятина сохранилась в Англии, где в 1836 г. в способы взимания этого налога были внесены существенные изменения. В сельских десятинах (prediales) уплата натурой была заменена определённой денежной суммой. Количество хлеба, ячменя и овса было установлено раз и навсегда (нормой принято среднее за 7 лет), и стоимость его, ежегодно официально определяемая по рыночным ценам, стала выплачивается деньгами. Кроме того, была отменена десятина с рыбного промысла, с горного промысла и др.

Десятина в виде десятой части дохода, отдаваемой на церковные нужды, сохраняется у многих протестантских церквей.

Своеобразная десятина есть и в мусульманском праве. Так, по сообщению Интернет-портала «Islam.News» в сентябре 2009 года в Татарстане прошёл «День гошер». Гошер (с арабского — Ушур) — это мусульманская десятина, своеобразный натуральный налог. В соответствии с Шариатом (нормами мусульманского права), каждый приверженец ислама один раз в год должен выплачивать 10 процентов своего урожая на нужды неимущих.

Речь идет о владельцах земельных участков, выращивающих какие-либо сельскохозяйственные культуры. Гошер становится обязательным, если над посевами прошёл дождь или их поливали водой из естественных водоемов. То есть считается, что если Всевышний помог тебе взрастить урожай, то ты обязан поделиться его частью с теми, кто лишен возможности заниматься земледелием.

В Татарстане у владельцев частных подворий и участков главная культура — картофель. Поэтому принято выплачивать десятину именно со «второго хлеба». В 2009 году в большинстве сельских мечетей Татарстана пятничная проповедь была посвящена особенностям сбора натурального налога. Выплачивать натуральный налог можно в течение всего года. Это — обязанность мусульманина.¹⁸⁰

Законодательство ряда зарубежных стран, устанавливающее добровольные или обязательные налоговые сборы в пользу религиозных организаций

В современных условиях в ряде стран действует законодательство, устанавливающее те или иные налоги в пользу религиозных организаций.¹⁸¹ Речь идёт, как правило, о размерах налоговых платежей, которые определяются в процентах к величине подоходного налога, то есть для конкретного плательщика носят фиксированный характер.

Приведём некоторые примеры.

В Дании граждане, принадлежащие к Лютеранской церкви, платят налог (12%) в её пользу. В Финляндии Лютеранская церковь имеет право собирать церковный налог, который вычитается из зарплаты верующих граждан.

В Швеции отменён обязательный для всех граждан налог на Лютеранскую церковь, теперь лютеране платят только взнос на крещение. Согласно статье 2 Закона от 4 мая 2000 г. №1999:291 «О выплатах, зарегистрированным религиозным организациям» введён церковный налог, который платят только верующие. Восемь наиболее значимых религиозных организаций имеют право на часть подоходного налога.

В Испании граждане по своему выбору могут перечислять 0,5% подоходного налога на Католическую церковь или на одну из религиозных организаций, заключивших конкордат с государством.

В Италии граждане имеют право выбрать, какой организации (одной из признанных конфессий, имеющих конкордат¹⁸² с государством, или благотворительной организации) будет перечислено 0,8% от их подоходного налога.

В Австрии и Швейцарии действует система церковных налогов, поступающих в распоряжение руководства признанных религиозных организаций, которые тратят их на церковные нужды по своему усмотрению при минимальном контроле со стороны государства.

В Эстонии церковь, приход и союз приходов имеют право взимать со своих членов членские взносы в предусмотренном уставом порядке (статья 25 Закона от 27 февраля 2002 г. № 110 «О церквях и приходах»). Предусмотрена строгая проверка государством (статья 26)

В Германии религиозные организации имеют право облагать своих членов церковным налогом (статья 137 Веймарской Конституции). Так называемая «церковная подать» взимается государством и обычно направляется налоговым ведомством в ту религиозную общину, к которой относится гражданин. Однако только Евангелическая и Католическая церковь пользуются услугами государства при сборе налогов. Другие организации либо отказались от церковного налога, либо собирают его сами. Размер налога устанавливается церквями, сбор государства составляет 3–4% от собранной суммы. Две церкви (Евангелическая и Католическая) также получают от государства субсидии на осуществление своей благотворительной деятельности.¹⁸³

В 2010 году в Германии рассматривалось судебное дело о том, можно ли оставаться членом Католической церкви, отказавшись от уплаты церковного налога. Высший административный суд земли Баден-Вюртемберг в Мангейме счёл невозможной принадлежность к Католической церкви без уплаты церковного налога, сообщает «Suedduetsche Zeitung». Тем самым суд вынес решение в пользу архиепископства Фрейбурга, одновременно признав незаконным требование профессора Хартмута Цаппа (Hartmut Zapp), который отстаивал своё право оставаться католиком, не платя церковного налога.

В 2007 году отставной профессор церковного права объявил о своём выходе из Католической церкви как «публично-правовой корпорации» и отказался платить церковный налог, который в Германии собирается государством и составляет 8 или 9 процентов от суммы подоходного налога. При этом, однако, Цапп заявил, что остаётся истовым католиком, членом Католической церкви как «религиозного сообщества верующих».

Хартмут Цапп указывал на недозволенное с его точки зрения смешение Церкви как сообщества верующих и государства, выступающего в качестве сборщика налогов. Он также утверждал, что решение Конференции католических епископов Германии, согласно которому тот, кто не платит церковного налога, автоматически отпадает от Церкви, противоречит точке зрения Ватикана. Цапп ссылался на папу Римского Бенедикта XVI, который, по его словам, говорил о добровольной, а не об обязательной уплате церковного налога.

В 2007 году суд первой инстанции во Фрейбурге уже вынес решение в пользу Хартмута Цаппа. Однако своим решением Высший административный суд земли Баден-Вюртемберг отменил этот вердикт, признав требования Цаппа незаконными. «Закон требует от того, кто решил выйти из Церкви, однозначного заявления, исключающего какие-либо условия и оговорки, — отметил суд. — Тот, кто ограничивает свой выход из Церкви, только как из «публично-правовой корпорации», намереваясь оставаться при этом её членом, не выполняет требований закона».¹⁸⁴

Ключевой вопрос — не в том, как собираются пожертвования, а на какие цели они расходуются

Церкви Саентологии во всем мире действуют в соответствии с едиными финансовыми правилами в отношении получения и расходования денежных средств, а также управления ими.

Прихожане, как правило, вносят установленные денежные пожертвования за участие в таких религиозных обрядах, как индивидуальный одитинг и изучение Писания Саентологической религии под руководством супервайзера. Не требуется никаких финансовых взносов за участие в воскресных службах, посещение проповедей, лекций, услуги капеллана, консультации администратора по этике, чтение саентологических материалов или прослушивание записей лекций Рона Хаббарда в библиотеке Церкви, равно как и за венчания, церемонии погребения и церемонии наречения.

Ни членство в любой из Церквей Саентологии, ни доступ в помещения церквей не обусловлены тем, оказал или оказывает ли человек финансовую помощь Церкви или нет.¹⁸⁵

В «Саентологическом катехизисе» есть, в частности, ответы на вопросы о финансировании Церкви, в том числе и на вопрос, как быть тем, кто не в состоянии сделать денежные пожертвования, но хотел бы получить одитинг? Как гласит ответ, «в Саентологических церквях существуют так называемые бесплатные саентологические центры, где те, кто не в состоянии внести пожертвование, могут получить одитинг бесплатно».¹⁸⁶

Оппоненты подвергают Саентологию критике, называя её коммерческим предприятием, а не религией, поскольку в Саентологии прихожан просят вносить фиксированные пожертвования за некоторые обряды (в основном — индивидуальный одитинг), в которых они участвуют.

Однако суды и налоговые органы ряда стран, изучавшие этот вопрос, установили, что методы привлечения средств, принятые в Церквях Саентологии, в сущности, не отличаются от практик привлечения средств в других религиях.

Это был один из главных вопросов, которым занималось Налоговое управление США, прежде чем выпустить постановление о том, что Церковь Саентологии и её родственные организации освобождаются от налогообложения. Налоговое управление изучило «особенности практики привлечения средств, принятой в Церкви …, применительно как к методам привлечения новых приверженцев, так и к системе взносов за услуги, с учётом данных о тех случаях, когда за участие в услугах внесение денежных средств не требуется».

В результате Налоговое управление США пришло к выводу о том, что никакая часть получаемых средств не используется в интересах кого-либо из лидеров или членов Церкви, и что Церковь осуществляет свою деятельность «для достижения исключительно религиозных и благотворительных целей». Фиксированные взносы, передаваемые Церквям Саентологии в Соединенных Штатах, не облагаются налогом, точно так же как и взносы в пользу любой другой общепризнанной церкви.

Суды Италии, Германии, Австралии приходили к аналогичному выводу.

Так, в своём прецедентном решении 1997 года, касающемся Саентологии, Верховный Суд Италии тщательно изучил деятельность Церкви Саентологии по привлечению средств. Суд установил прямую аналогию между практикой привлечения средств, принятой в Церкви Саентологии, и соответствующей практикой Католической Церкви и других религий: «Те самые религии, которые, по мнению судей Апелляционного суда, должны отражать «общепринятое представление» о религии, во все времена требовали от своих верующих вносить пожертвования, размер которых в дни становления этих религий был несравненно выше тех символических пожертвований, которые требуются в наше время».

Что касается прейскуранта пожертвований, который используется в церквях Саентологии, Верховный Суд Италии указал: «Кстати, подобные прейскуранты, такие же подробные и выверенные, до недавнего времени вывешивались на дверях сакристий в некоторых католических храмах».

Далее в своем решении Верховный Суд Италии остановился на других действиях по привлечению средств, принятых в Католической церкви, «отрицать религиозный статус которой никому и в голову не приходит». Суд указал на продажу индульгенций «с акцентом на невыносимые и ужасные искупительные муки, которые ждут верующих после смерти», как на гораздо более серьёзное основание для беспокойства.

Верховный Суд Италии постановил, что в том, как Церковь Саентологии привлекает денежные средства, нет ничего необычного.

Суды Германии также установили, что в практиках привлечения средств, принятых в Саентологии, нет ничего необычного, и что эти практики даже более справедливы, чем в некоторых других религиях. Так, сравнивая систему привлечения средств, принятую в Церквях Саентологии, с системой обложения фиксированной церковной десятиной, Окружной суд Франкфурта пришел к следующему заключению в своём решении, вынесенном в 1989 году: «Если члены [церкви] делают приношения и добровольные пожертвования в связи с реальным получением церковных услуг, тогда это единственно возможная форма финансирования религиозного сообщества, которую можно считать более справедливой, чем взимание фиксированного процента с дохода прихожанина».

В своём решении, вынесенном в 1997 году, признавая религиозную природу Саентологии, Федеральный административный суд Германии не обнаружил ничего противозаконного в практиках привлечения средств Церкви Саентологии, поскольку они служат достижению религиозных целей и религиозным убеждениям: «Кроме того, для установления факта осуществления коммерческой деятельности неважно, в какой форме участники финансируют деятельность своего объединения. Тот факт, что объединение требует вознаграждения за оказанные услуги, сам по себе не указывает на осуществление коммерческой деятельности».

В своём решении, вынесенном в 1998 году, Верховный суд Гамбурга тоже пришел к заключению о том, что методы привлечения средств Церкви полностью законны: «Эта [церковь] признаётся религиозным сообществом, его финансирование посредством взносов в виде пожертвований не является коммерческой деятельностью согласно общему представлению. Поэтому услуги, предлагаемые [церковью], не могут рассматриваться с позиции обычного соотношения «цена-услуга».

12 декабря 2003 года в деле Церкви Саентологии Штутгарта, Административный апелляционный суд земли Баден-Вюртемберг признал необоснованным заявление о том, что, учитывая практики привлечения денежных средств Церкви, она является коммерческой организацией: «Союз «Саентологическое сообщество земли Баден-Вюртемберг» не может быть лишен регистрации, поскольку он не осуществляет коммерческую деятельность».

Высокий Суд Австралии также исследовал и отверг заявления о «коммерческой природе» Церкви Саентологии, основанные на том, что прихожане вносят пожертвования за некоторые религиозные обряды и обучение на одитора. Высокий суд Австралии отклонил эти обвинения, отметив, что Церковь Саентологии «легко справилась со своей обязанностью доказать свою религиозную природу. Вывод о том, что она является религиозной организацией, имеющей право на освобождение от налогообложения, неоспорим».¹⁸⁷

Таким образом, подводя итог сказанному, можно признать фиксированные пожертвования, которые приняты в Церкви Саентологии, одной из форм пожертвований, приемлемых для религиозной организации, так как соответствующая практика установления фиксированных пожертвований освящена авторитетом Библии (Ветхого Завета), а также, в преобразованном виде, получила распространение в виде установления в ряде стран налоговых платежей в пользу религиозных организаций.

Фиксированные пожертвования, принятые в церкви Саентологии, не могут классифицироваться в качестве признака коммерческой деятельности церкви Саентологии.

Выводы

Проведённый анализ позволяет дать следующие конкретные и определённые ответы на поставленные вопросы.

Вопрос №1: Является ли Саентология религией с точки зрения критериев, принятых в современном российском религиоведении?

Ответ: Да, является.

Вопрос №2: Обладает ли Саентология религиозными практиками (обрядами), в частности:

является ли одитинг религиозной практикой (обрядом)?

Является ли саентологическая программа «Очищение» религиозной практикой (обрядом)?

Ответ: Да, Саентология обладает системой религиозных практик (обрядов), в частности, одитинг, саентологическая программа «Очищение», а также изучение трудов Л. Рона Хаббарда и материалов, созданных на их основе, являются религиозными практиками (обрядами).

Вопрос №3: Каковы основные черты сходства и главные отличия саентологических религиозных практик (одитинга, программы «Очищение», изучения трудов Л. Рона Хаббарда) по сравнению с аналогичными религиозными практиками других религий (в частности, исповедью в

Ответ: Религиозные практики всех авторитетных религий направлены на духовное совершенствование человека, его подготовку к лучшей участи, как правило, за пределами нынешней жизни (в будущих жизнях, или путём достижения нирваны, если религия признаёт реинкарнацию, или в Царстве Небесном, когда речь идёт о христианстве).

Саентологи убеждены, что, применяя технологию, разработанную Л. Рон Хаббардом, используя его методы, можно повысить уровень своего осознания, улучшить своё восприятие и свои способности и жить лучшей, более полной жизнью. Как утверждается в изданиях Саентологической церкви, главное отличие одитинга, обучения, программы «Очищение», других религиозных обрядов Саентологи от религиозного культа других религий — в наличии технологии, которая даёт возможность человеку найти своё спасение не в будущей вечности, но здесь и сейчас.

В отличие от христианского священника, который во время исповеди наставляет прихожанина и даже может подвергнуть его наказанию (епитимье), в ходе одитинга саентологический священник не даёт никаких советов и не руководит прихожанином, потому что один из главных принципов Саентологии заключается в том, что индивидуум может двигаться вперёд в духовном отношении, только если ему позволяют находить свои собственные ответы на жизненные проблемы.

Вопрос №4: Каково отношение Саентологии к другим религиям?

Ответ: Саентология признаёт, что все религии, любая религия является силой, направленной на добро, и способна улучшить общество и дать ему новые силы.

Вопрос №5: Можно ли признать фиксированные пожертвования, которые приняты в церкви Саентологии, одной из форм пожертвований, приемлемых для религиозной организации, или это не пожертвования, а плата за предоставленную услугу (что может классифицироваться в качестве признака коммерческой деятельности церкви Саентологии)?

Ответ: фиксированные пожертвования, которые приняты в церкви Саентологии, являются одной из форм пожертвований, приемлемых для религиозной организации, так как соответствующая практика установления фиксированных пожертвований освящена авторитетом Библии (Ветхого Завета), а также, в преобразованном виде, получила распространение в виде установления в ряде стран налоговых платежей в пользу религиозных организаций. Фиксированные пожертвования, принятые в церкви Саентологии, не могут классифицироваться в качестве признака коммерческой деятельности церкви Саентологии.

28 мая 2010 года

Иваненко Сергей Игоревич, доктор философских наук, религиовед

Перечень вопросов, поставленных перед экспертом:

Исследовательская (мотивировочная) часть экспертного заключения. Понятие экспертизы

Понятие «экспертизы»

Правовые нормы, регулирующие проведение государственной религиоведческой экспертизы

Религиоведческие методы исследования, применяемые в данной экспертизе

Общепринятые религиоведческие методы исследования, применяемые в данном экспертном заключении

Принципы изложения результатов религиоведческого исследования

Вопрос №1: Является ли Саентология религией

Понятие «религия»

Религиозная система и её основные компоненты

Основные признаки Саентологии как религиозного учения и Саентологической церкви в качестве религиозной организации

Религиозное сознание, основанное на вере в сверхъестественное

Концепция Бога (Верховного Существа) в Саентологии

Учение Саентологии о человеке, который является бессмертным духовным существом (тэтаном)

Религиозная деятельность, в основе которой лежит религиозный культ, как один из признаков Саентологической религии

Писание Саентологической религии

Вопрос №2: Обладает ли Саентология религиозными практиками (обрядами)?

Две главные религиозные практики Саентологии — одитинг и обучение

Особенности одитинга в рамках Дианетики

Саентологический одитинг в качестве религиозной практики (обряда)

Изучение трудов Л. Рона Хаббарда и материалов, созданных на их основе, в качестве религиозной практики (обряда) Саентологии

Саентологическая программа «Очищение» как одна из религиозных практик (обрядов)

Вопрос №3: [Основные сходства и отличия саентологических религиозных практик и практик других религий]

Вопрос №4: Каково отношение Саентологии к другим религиям?

Вопрос №5: [Фиксированные пожертвования]

Предварительные замечания

Используемое в настоящее время понятие «рекомендуемый размер пожертвования» как синоним фиксированного размера пожертвования

Фиксированный размер жертвоприношений в Библии (в Ветхом Завете)

Десятина в качестве формы фиксированного размера пожертвований на нужды религиозных организаций

Законодательство ряда зарубежных стран, устанавливающее добровольные или обязательные налоговые сборы в пользу религиозных организаций

Ключевой вопрос — не в том, как собираются пожертвования, а на какие цели они расходуются

Выводы

Похожие записи

Следить за публикациями сайта

Последние публикации

Сейчас читают