Галина Колодзинская: Религиоведческая экспертиза саентологических материалов (Кыргызстан)

Выполнила: эксперт-религиовед Галина Колодзинская

г. Бишкек

2018 г.

I. Правовая регламентация проведения религиоведческой экспертизы

1.1. Основания для проведения религиоведческой экспертизы

1.1.1. Адвокатский запрос

Данная религиоведческая экспертиза проводится по ходатайству адвоката Первой Бишкекской коллегии адвокатов Умаралиева Табылды Душенбековича (далее Умаралиев Т. Д.) на основании полученного адвокатского запроса от 19 июня 2018 г. Адвокат Умаралиев Т. Д., действуя в интересах своего клиента, обратился для проведения экспертизы материалов с перечнем вопросов, требующих разъяснения и подробно описанных в разделе «Объект и предмет исследования религиоведческой экспертизы». В целях осуществления религиоведческой экспертизы экспертом Колодзинской Галиной Витальевной (далее Колодзинской Г. В.) был составлен проект содержания экспертизы с указанием основных разделов документа, отвечающих на поставленные перед экспертом вопросы.

Временные рамки религиоведческой экспертизы также были оговорены соответствующим Договором и ограничены периодом с 19 июня по 31 августа 2018 г.

1.1.2. Компетенции эксперта, проводящего религиоведческую экспертизу

Привлекаемый к проведению религиоведческой экспертизы специалист Колодзинская Г. В. имеет квалификацию религиоведа, преподавателя по специальности «Религиоведение» (диплом с отличием — ОК №04329), выданного Кыргызско-Российским Славянским Университетом, а также степень магистра политических наук по направлению Politics and Security (Central Asia) («Политика и Безопасность (Центральная Азия)»), выданного Академией ОБСЕ в Бишкеке 16 декабря 2017 г.

Во время пятилетнего курса обучения по специальности «Религиоведение» со специализацией «Религия и политика» привлекаемый эксперт прослушал следующий перечень дисциплин, формирующих профессиональные компетенции, необходимые для проведения религиоведческой экспертизы:

• История религий — 510 часов (отлично);
• Религиозная философия — 200 часов (отлично);
• Социология религии — 234 часа (отлично);
• Психология религии — 200 часов (отлично);
• Современные нетрадиционные движения и культы — 112 часов (отлично);
• Эволюция религии в современном мире — 136 часов (отлично);
• Эзотерические учения — 136 часов (отлично);
• Свобода совести — 136 часов (отлично);
• Религиозная антропология — 136 часов (зачтено);
• Религия и мировая политика — 100 часов (зачтено);
• Спецкурс «Государственно-конфессиональные отношения в Российской Федерации и Кыргызской Республике» — 32 часа (зачтено);
• Спецкурс «Религия и право» — 36 часов (зачтено);
• Спецкурс «Религия в глобальной миросистеме» — 50 часов (зачтено).

В рамках магистерской программы привлекаемым экспертом были прослушаны общеобразовательные и специализированные курсы по следующим направлениям:

• Political Theory (Политическая теория) — 4 кредита (отлично)
• Human Rights and International Law (Права человека и международное право) — 2 кредита (отлично)
• Research Methods (Научные методы исследования) — 4 кредита (отлично)
• Political Islam (Политический ислам) — 2 кредита (отлично)
• Contemporary Security Issues (Современные вызовы безопасности) — 4 кредиты (отлично)
• Conflict Prevention (Предотвращение конфликтов) — 2 кредита (отлично)

Помимо дисциплин, изученных в рамках специалитета и магистратуры, эксперт проходила следующие интенсивные курсы и тренинги, направленные на повышение профессиональной квалификации:

• International Human Rights: Background and Contemporary Challenges to Freedom of Religion or Belief to Interfaith Cooperation in Kazakhstan (Международные права человека: предыстория и современные вызовы свободы религии или убеждений для межконфессионального сотрудничества в Казахстане) — Норвежский центр по правам человека, Коалиция Осло по свободе религии или убеждений, Университет Осло, 14-21 апреля, 2013 г.
• Международные стандарты в области свободы религии или убеждений — ОБСЕ/БДИПЧ, 25-26 февраля 2015 г.
• Women Preventing Violent Extremism (Женщины в предотвращении насильственного экстремизма) — Бюро Департамента США по образованию и культурным связям, 8-19 июня 2015 г.

На основании дипломов о высшем образовании и сертификатов, прослушанных курсов, эксперт-религиовед Колодзинская Г. В. Обладает общеобразовательными и профессиональными компетенциями и стажем работы по специальности, необходимыми для проведения религиоведческой экспертизы в соответствии с требованиями, предъявляемыми к эксперту законодательством Кыргызской Республики. Кроме того, данное исследование проводится в рамках ОО «Центра Религиоведческих Исследований», но ответственность за содержание экспертизы несет эксперт, непосредственно проводящий ее.

1.2. Объект и предмет исследования религиоведческой экспертизы

1.2.1. Список материалов, представленных на религиоведческую экспертизу

Объектом проведения религиоведческой экспертизы является 22 печатных материала и 30 аудиодисков, изданных Церковью Саентологии. Большинство материалов, вынесенных на экспертизу, написаны на русском языке, за исключением книги «Дианетика: эволюция науки», представленная в кыргызском и русских вариантах, а также 16 звуковых дорожек/ треков диска из Филадельфийского докторского курса «Процессинг создания: демонстрация одитинга с использованием Е-метра. Лекция 3», записанных на английском языке. Список материалов прилагается ниже.

1.2.2. Список вопросов, вынесенных на религиоведческую экспертизу

Предметом исследования религиоведческой экспертизы является выявление наличия религиозного содержания или признаков экстремистской идеологии в вышеприведенных материалах. С этой целью перед привлекаемым экспертом были поставлены нижеследующие вопросы, для ответов на которые требуются специальные знания в области религиоведения:

1. Являются ли представленные на экспертизу книги и информация, содержащаяся в электронных носителях в виде дисков (перечислены в перечне) религиозными материалами?

2. Содержатся ли в представленных на экспертизу книгах и в информации, содержащейся в электронных носителях в виде дисков (перечислены в перечне), признаки экстремистской идеологии?

3. Являются ли вышеуказанные книги и информация, содержащаяся в электронных носителях в виде дисков (перечислены в перечне), запрещенными на территории Кыргызской Республике?

1.3. Перечень нормативно-правовой базы (извлечения)

1.3.1. Конституция Кыргызской Республики

Статья 32.

1. Каждому гарантируется свобода совести и вероисповедания.

2. Каждый имеет право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой.

3. Каждый вправе свободно выбирать и иметь религиозные и иные убеждения.

4. Никто не может быть принужден к выражению своих религиозных и иных убеждений или отказу от них.

Статья 33.

1. Каждый имеет право свободно искать, получать, хранить, использовать информацию и распространять ее устно, письменно или иным способом.

2. Каждый имеет право на ознакомление в органах государственной власти, органах местного самоуправления, учреждениях и организациях со сведениями о себе.

3. Каждый имеет право на получение информации о деятельности органов государственной власти, органов местного самоуправления и их должностных лиц, юридических лиц с участием государственных органов и органов местного самоуправления, а также организаций, финансируемых из республиканского и местных бюджетов.

4. Каждому гарантируется доступ к информации, находящейся в ведении государственных органов, органов местного самоуправления и их должностных лиц. Порядок предоставления информации определяется законом.

5. Никто не может быть подвергнут уголовному преследованию за распространение информации, порочащей или унижающей честь и достоинство личности.

1.3.2. Уголовный кодекс Кыргызской Республики

Статья 299. Возбуждение национальной (межэтнической), расовой, религиозной или межрегиональной вражды

(1) Действия, направленные на возбуждение национальной (межэтнической), расовой, религиозной или межрегиональной вражды, унижение национального достоинства, а равно пропаганда исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, национальной (этнической) или расовой принадлежности, если эти деяния совершены публично или с использованием средств массовой информации, а также посредством сети Интернет, –

— наказываются лишением свободы от четырех до семи лет.

(2) Те же деяния, совершенные;

1) с применением насилия или угрозой его применения;

2) лицом с использованием своего служебного положения;

3) в составе группы лиц или преступного сообщества (преступной организации);

4) лицом, ранее судимым за преступления экстремистского характера (экстремистскую деятельность), –

— наказываются лишением свободы от шести до десяти лет с лишением права занимать определенные должности или заниматься определенной деятельностью.

(В редакции Законов КР от 25 июня 2007 года № 91, 20 февраля 2009 года № 60, 3 августа 2013 года № 180, 2 августа 2016 года № 162).

Статья 299-1. Организованная деятельность, направленная на возбуждение национальной (межэтнической), расовой, религиозной или межрегиональной вражды

(1) Создание и осуществление руководства общественным объединением и религиозной организацией либо иной организацией, деятельность которых сопряжена с возбуждением национальной (межэтнической), расовой, религиозной или межрегиональной вражды, унижением национального достоинства, пропагандой исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, –

— наказываются лишением свободы от пяти до семи лет с лишением права занимать определенные должности или заниматься определенной деятельностью сроком до трех лет.

(2) Организация деятельности общественного объединения и религиозной организации либо иной организации, в отношении которых судом принято решение о ликвидации или запрете деятельности в связи с осуществлением экстремистской деятельности, а также вовлечение граждан в их деятельность –

— наказываются лишением свободы от шести до восьми лет с лишением права занимать определенные должности или заниматься определенной деятельностью.

(3) Участие в деятельности общественного объединения и религиозной организации либо иной организации, в отношении которых судом принято вступившее в законную силу решение о ликвидации или запрете деятельности в связи с осуществлением ими экстремистской деятельности, –

— наказывается лишением свободы от трех до пяти лет с лишением права занимать определенные должности или заниматься определенной деятельностью.

(4) Деяния, предусмотренные частями первой, второй и третьей настоящей статьи, совершенные лицом с использованием своего служебного положения, а также лицом, ранее судимым за преступления экстремистского характера (экстремистскую деятельность), –

— наказываются лишением свободы от семи до десяти лет с лишением права занимать определенные должности или заниматься определенной деятельностью.

Примечание. Лицо, добровольно прекратившее участие в деятельности общественного объединения и религиозной организации либо иной организации, в отношении которых судом принято вступившее в законную силу решение о ликвидации или запрете деятельности в связи с осуществлением ими экстремистской деятельности, или если оно содействовало правоохранительным органам в выявлении и привлечении к уголовной ответственности организаторов и членов таких объединений и организаций, освобождается от уголовной ответственности, если в его действиях не содержится иного состава преступления.

(В редакции Закона КР от 20 февраля 2009 года № 60, 3 августа 2013 года № 180, 2 августа 2016 года № 162)

Статья 299-2. Приобретение, изготовление, хранение, распространение, перевозка и пересылка экстремистских материалов, а также умышленное использование символики или атрибутики экстремистских или террористических организаций

(1) Приобретение, изготовление, хранение, распространение, перевозка и пересылка экстремистских материалов, а также умышленное использование, в том числе демонстрация символики или атрибутики экстремистских или террористических организаций,

— наказываются лишением свободы от трех до пяти лет с лишением права занимать определенные должности или заниматься определенной деятельностью.

(2) Те же деяния, совершенные:

1) группой лиц;

2) с использованием служебного положения;

3) с использованием финансовой или иной материальной помощи, полученной от иностранных, общественных объединений и религиозных организаций либо иных организаций, а также иностранных граждан;

4) при проведении публичных мероприятий;

5) лицом, ранее судимым за преступления экстремистского или террористического характера (экстремистскую деятельность),

— наказываются лишением свободы от семи до десяти лет с лишением права занимать определенные должности или заниматься определенной деятельностью.

(В редакции Закона КР от 20 февраля 2009 года № 60, 3 августа 2013 года № 180, 2 августа 2016 года № 162)

1.3.3. Закон КР «О свободе вероисповедания и религиозных организация в Кыргызской Республике»

Статья 4. Право на свободу вероисповедания

1. В Кыргызской Республике каждому гарантируется право на свободу вероисповедания и атеистического убеждения.

2. Граждане Кыргызской Республики равны перед законом во всех областях гражданской, политической, экономической, социальной и культурной жизни независимо от их отношения к религии и религиозных либо атеистических убеждений. Указание в официальных документах на отношение гражданина к религии не допускается.

3. Запрещается какое-либо принуждение при определении гражданином своего отношения к религии, к исповеданию или неисповеданию религии, участию или неучастию в богослужениях, религиозных обрядах и церемониях, в обучении религии.

4. Ограничение прав или установление каких-либо преимуществ граждан в зависимости от их отношения к религии, равно как и возбуждение вражды и ненависти, либо умышленное оскорбление чувств граждан в связи с их отношением к религии, осквернение почитаемых той или иной религией объектов культа влекут ответственность в соответствии с законодательством Кыргызской Республики.

5. Не допускается вовлечение детей в религиозные организации.

6. Иностранные граждане и лица без гражданства, законно находящиеся на территории Кыргызской Республики, пользуются правом на свободу вероисповедания наравне с гражданами Кыргызской Республики и несут установленную законами ответственность за нарушение законодательства о свободе вероисповедания и религиозных организациях.

7. Ограничение права человека на свободу вероисповедания допускается Конституцией и законами Кыргызской Республики лишь в целях обеспечения свобод и прав других лиц, общественной безопасности и порядка, территориальной целостности, защиты конституционного строя. При этом сущность конституционных свобод и прав не может быть затронута.

8. Деятельность религиозных организаций не должна ущемлять права и достоинства человека, пропагандировать социальную и гендерную дискриминацию.

9. Религиозные организации, миссии и их представители за осуществление деятельности, запрещенной законодательством Кыргызской Республики, несут ответственность, установленную законом.

10. Никто не имеет права по мотивам своих религиозных убеждений уклониться от исполнения установленных законом гражданских обязанностей. Замена исполнения одной обязанности на другую по мотивам религиозных убеждений допускается лишь в случаях, предусмотренных законодательством Кыргызской Республики.

Статья 22. Религиозная литература и предметы религиозного назначения

1. Религиозные организации вправе производить, приобретать, хранить, вывозить из Кыргызской Республики, ввозить в Кыргызскую Республику и распространять религиозную литературу, иные печатные, аудиовидеоматериалы, а также другие предметы религиозного назначения в порядке, установленном законодательством Кыргызской Республики.

2. Запрещается ввоз, изготовление, хранение, перевозка и распространение религиозной литературы, иных печатных, аудиовидеоматериалов, в которых содержатся призывы к изменению конституционного строя, религиозной нетерпимости, нравственных устоев общества.

3. Государственный орган по делам религий вправе назначать религиоведческую экспертизу религиозной литературы, иных печатных, аудиовидеоматериалов.

При поступлении религиозной литературы в библиотечные фонды проведение государственной религиоведческой экспертизы является обязательным.

Религиозные организации, зарегистрированные в порядке, установленном законодательством Кыргызской Республики, по обращениям органов государственной власти и органов местного самоуправления вправе давать разъяснения о наличии элементов религиозного экстремизма в печатных изданиях, кинофотоаудиовидеопродукции и других материалах.

4. При осуществлении своей деятельности религиозные организации обязаны указывать свое полное наименование и конфессиональную принадлежность.

5. Литература, иные печатные, аудиовидеоматериалы, выпускаемые религиозными организациями, должны иметь маркировку с указанием полного наименования и конфессиональной принадлежности.

6. Распространение религиозной литературы, аудио-, видео- и других материалов религиозного содержания может осуществляться религиозными организациями в принадлежащих им на правах собственности, а также местах, выделяемых в установленном порядке для этих целей местными государственными администрациями.

Запрещается распространение литературы, печатных, аудиовидеоматериалов религиозного характера в общественных местах (на улицах, бульварах), обход квартир, детских учреждений, школ и высших учебных заведений.

7. Граждане и религиозные организации вправе приобретать и использовать религиозную литературу на любом языке по своему выбору, а равно другие предметы и материалы религиозного назначения только в местах богослужения и в специализированных магазинах.

8. Ввоз, изготовление, приобретение, перевозка, пересылка, хранение и распространение печатных изданий, кинофотоаудиовидеопродукции и других материалов, содержащих идеи религиозного экстремизма, сепаратизма и фундаментализма, влекут ответственность в соответствии с законодательством Кыргызской Республики.

9. Контроль за ввозом, изготовлением, приобретением, перевозкой, пересылкой, хранением и распространением печатных изданий, кинофотоаудиовидеопродукции и других материалов, содержащих идеи религиозного экстремизма, сепаратизма и фундаментализма, осуществляется уполномоченными государственными органами по делам религий, национальной безопасности и внутренних дел.

(В редакции Закона КР от 7 декабря 2012 года № 196)

1.3.4. Закон КР «О противодействии экстремистской деятельности»

Статья 1. Основные понятия

Для целей настоящего Закона применяются следующие основные понятия:

экстремистская деятельность (экстремизм):

1) деятельность общественных объединений или религиозных организаций либо иных предприятий, организаций и учреждений, а также средств массовой информации независимо от форм собственности, либо физических лиц по планированию, организации, подготовке и совершению действий, направленных:

• на насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Кыргызской Республики;
• на подрыв безопасности Кыргызской Республики;
• на захват или присвоение властных полномочий;
• на создание незаконных вооруженных формирований;
• на осуществление террористической деятельности;
• на возбуждение расовой, национальной (межэтнической) или религиозной розни, а также социальной розни, связанной с насилием или призывами к насилию;
• на унижение национального достоинства;
• на осуществление массовых беспорядков, хулиганских действий и актов вандализма по мотивам идеологической, политической, расовой, национальной (этнической) или религиозной ненависти либо вражды, а равно по мотивам ненависти либо вражды в отношении какой-либо социальной группы;
• на пропаганду исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, социальной, расовой, национальной (этнической), религиозной или языковой принадлежности;

2) пропаганда и публичное демонстрирование нацистской атрибутики или символики либо атрибутики или символики, сходной с нацистской атрибутикой или символикой до степени смешения;

2-1) пропаганда атрибутики или символики экстремистской организации;

3) публичные призывы к осуществлению указанной деятельности или совершению указанных действий;

4) финансирование указанной деятельности либо иное содействие ее осуществлению или совершению указанных действий, в том числе путем предоставления для осуществления указанной деятельности финансовых средств, недвижимости, учебной, полиграфической и материально-технической базы, телефонной, факсимильной и иных видов связи, информационных услуг, иных материально-технических средств;

экстремистская организация — общественные объединения или религиозные организации либо иные организации, в отношении которых по основаниям, предусмотренным настоящим Законом, судом принято вступившее в законную силу решение о ликвидации или запрете деятельности в связи с осуществлением экстремистской деятельности;

экстремистские материалы — предназначенные для обнародования документы либо информация на иных носителях, призывающие к осуществлению экстремистской деятельности либо обосновывающие или оправдывающие необходимость осуществления такой деятельности, публикации, обосновывающие или оправдывающие национальное (этническое) и (или) расовое превосходство либо оправдывающие практику совершения военных или иных преступлений, направленных на полное или частичное уничтожение какой-либо этнической, социальной, расовой, национальной или религиозной группы;

атрибутика и символика экстремистской организации — атрибутика и символика организации, в отношении которой по основаниям, предусмотренным настоящим Законом, судом принято вступившее в законную силу решение о ликвидации или запрете деятельности в связи с осуществлением экстремистской деятельности. Использование атрибутики и символики экстремистской организации допускается только в научных целях.

(В редакции Законов КР от 18 февраля 2014 года № 32, 2 августа 2016 года № 162)

Статья 6. Объявление предостережения о недопустимости осуществления экстремистской деятельности

При наличии достаточных и предварительно подтвержденных сведений о готовящихся противоправных действиях, содержащих признаки экстремистской деятельности, и при отсутствии оснований для привлечения к уголовной ответственности Генеральный прокурор Кыргызской Республики или его заместитель либо подчиненный ему соответствующий прокурор или его заместитель направляет руководителю общественного объединения или религиозной организации либо руководителю иной организации, а также другим соответствующим лицам предостережение в письменной форме о недопустимости такой деятельности с указанием конкретных оснований объявления предостережения.

В случае невыполнения требований, изложенных в предостережении, лицо, которому было объявлено данное предостережение, может быть привлечено к ответственности в установленном порядке.

Статья 13. Борьба с распространением экстремистских материалов

На территории Кыргызской Республики запрещаются издание, хранение, перевозка и распространение печатных, аудио-, аудиовизуальных и иных материалов, содержащих хотя бы один из признаков, предусмотренных частью первой статьи 1 настоящего Закона. К таким материалам относятся:

а) официальные материалы запрещенных экстремистских организаций;

б) материалы, авторами которых являются лица, осужденные в соответствии с международно-правовыми актами за преступления против мира и человечества и содержащие признаки, предусмотренные частью первой статьи 1 настоящего Закона;

в) любые иные, в том числе анонимные, материалы, содержащие признаки, предусмотренные частью первой статьи 1 настоящего Закона.

Информационные материалы признаются экстремистскими судом с особенностями производства по отдельным категориям дел по месту их обнаружения, распространения или нахождения организации, осуществившей производство таких материалов, на основании заявления прокурора, заявившего требования о признании материалов экстремистскими. Допускается временное ограничение доступа к информационным материалам судом в порядке, предусмотренном для принятия мер по обеспечению иска.

Решение суда об установлении наличия в информационных материалах признаков, предусмотренных частью первой статьи 1 настоящего Закона, является основанием для изъятия нереализованной части тиража. Организация, повторно осуществившая издание экстремистских материалов, лишается права на ведение издательской деятельности.

Копия вступившего в законную силу судебного решения о признании информационных материалов экстремистскими направляется в орган исполнительной власти в сфере юстиции. Список экстремистских материалов подлежит периодическому опубликованию в средствах массовой информации, а также на официальных интернет-сайтах уполномоченных государственных органов в сфере юстиции, осуществляющих противодействие экстремистской деятельности.

Решение о включении материалов в список экстремистских материалов может быть обжаловано в суде в установленном порядке.

Материалы, включенные в список экстремистских материалов, не подлежат распространению на территории Кыргызской Республики.

Лица, виновные в незаконных изготовлении, распространении, перевозке и хранении в целях дальнейшего распространения указанных материалов, привлекаются к административной либо уголовной ответственности.

(В редакции Законов КР от 8 мая 2013 года № 66, 1 июля 2016 года № 97)

1.3.5. Венская конвенция о праве международных договоров

Раздел 1: Соблюдение договоров

Статья 26. Pacta sunt servanda

Каждый действующий договор обязателен для его участников и должен ими добросовестно выполняться.

Статья 27. Внутреннее право и соблюдение договоров

Участник не может ссылаться на положения своего внутреннего права в качестве оправдания для невыполнения им договора. Это правило действует без ущерба для статьи 46.

Раздел 2: Применение договоров

Статья 28. Договоры не имеют обратной силы

Если иное намерение не явствует из договора или не установлено иным образом, то положения договора не обязательны для участника договора в отношении любого действия или факта, которые имели место до даты вступления договора в силу для указанного участника, или в отношении любой ситуации, которая перестала существовать до этой даты.

Статья 29. Территориальная сфера действия договоров

Если иное намерение не явствует из договора или не установлено иным образом, то договор обязателен для каждого участника в отношении всей его территории.

1.3.5. Международный Пакт о гражданских и политических правах

Статья 18.

1. Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии. Это право включает свободу иметь или принимать религию или убеждения по своему выбору и свободу исповедовать свою религию и убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком, в отправлении культа, выполнении религиозных и ритуальных обрядов и учении.

2. Никто не должен подвергаться принуждению, умаляющему его свободу иметь или принимать религию или убеждения по своему выбору.

3. Свобода исповедовать религию или убеждения подлежит лишь ограничениям, установленным законом и необходимым для охраны общественной безопасности, порядка, здоровья и морали, равно как и основных прав и свобод других лиц.

4. Участвующие в настоящем Пакте Государства обязуются уважать свободу родителей и в соответствующих случаях законных опекунов, обеспечивать религиозное и нравственное воспитание своих детей в соответствии со своими собственными убеждениями.

1.3.6. Международный Пакт о гражданских и политических правах

Статья 19.

1. Каждый человек имеет право беспрепятственно придерживаться своих мнений.

2. Каждый человек имеет право на свободное выражение своего мнения; это право включает свободу искать, получать и распространять всякого рода информацию и идеи, независимо от государственных границ, устно, письменно или посредством печати или художественных форм выражения, или иными способами по своему выбору.

3. Пользование предусмотренными в пункте 2 настоящей статьи правами налагает особые обязанности и особую ответственность. Оно может быть, следовательно, сопряжено с некоторыми ограничениями, которые, однако, должны быть установлены законом и являться необходимыми:

a) для уважения прав и репутации других лиц;

b) для охраны государственной безопасности, общественного порядка, здоровья или нравственности населения.

1.3.7. Конвенция СНГ о правах и основных свободах человека

Статья 10.

1. Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и вероисповедания. Это право включает свободу выбирать свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию и убеждения как индивидуально, так и совместно с другими, отправлять религиозный культ, следовать и выполнять религиозные и ритуальные обряды и действовать в соответствии с ними.

2. Свобода исповедовать религию или убеждения подлежит лишь ограничениям, предусмотренным законом и необходимым в демократическом обществе в интересах государственной и общественной безопасности, общественного порядка, охраны здоровья и нравственности населения или для защиты прав и свобод других лиц.

Статья 11.

1. Каждый человек имеет право на свободное выражение своего мнения. Это право включает свободу придерживаться своих мнений, получать и распространять информацию и идеи любым законным способом без вмешательства со стороны государственных властей и независимо от государственных границ.

2. Поскольку пользование этими свободами налагает обязанности и ответственность, оно может быть сопряжено с формальностями, условиями и ограничениями, предусмотренными законом и необходимыми в демократическом обществе в интересах государственной или общественной безопасности, общественного порядка или защиты прав и свобод других лиц.

Статья 20.

1. Все люди равны перед законом и имеют право без всякой дискриминации на равную защиту закона.

2. Пользование правами и свободами, изложенными в настоящей Конвенции, гарантируется без дискриминации по какому бы то ни было признаку, как-то: пола, расы, цвета кожи, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, принадлежности к национальному меньшинству, имущественного и должностного положения, места рождения или иного обстоятельства.

1.3.8. Шанхайская Конвенция о борьбе с терроризмом, сепаратизмом и экстремизмом

Статья 1.

3) “экстремизм” — какое-либо деяние, направленное на насильственный захват власти или насильственное удержание власти, а также на насильственное изменение конституционного строя государства, а равно насильственное посягательство на общественную безопасность, в том числе организация в вышеуказанных целях незаконных вооруженных формированиях или участие в них, и преследуемые в уголовном порядке в соответствии с национальным законодательством Сторон.

Статья 3.

Стороны принимают такие меры, которые могут оказаться необходимыми, в том числе в соответствующих случаях в области национального законодательства, для обеспечения того, чтобы деяния, указанные в пункте 1 статьи 1 настоящей Конвенции, ни при каких обстоятельствах не подлежали оправданию по соображениям исключительно политического, философского, идеологического, расового, этнического, религиозного или иного аналогичного характера и влекли наказание сообразно степени их тяжести.

1.4. Список использованной литературы

Государственная комиссия по делам религий при Президенте КР. Список организаций, деятельность которых запрещена на территории Кыргызской Республики. Дата обращения 31 августа 2018 г. https://bit.ly/2w3rkGR

Заболотнева, В. В. 2010. «Социальные учения новых религиозных движений: теоретико-методологические основы исследования». Государство, религия, церковь в России и за рубежом, 3: 113 — 120.

Иваненко, С. И. 2017. Обыкновенный антикультизм. Спб: Издательство «Древо жизни».

Иваненко, С. И. 2016. О чем молчат саентологи или о некоторых особенностях последователей саентологии. Спб.: Издательство «Древо жизни».

Исх. № 6 от Религиозной организации Саентологическая Церковь от 13 марта 2008 г., Исх.№ 7-07.330 Государственного агентства по делам религий при Правительстве КР от 29 марта 2008 г.

Министерство Юстиции Кыргызской Республики. Свидетельство о государственной регистрации юридического лица за регистрационным номером 14904-3301-РО от 2 марта 2001 г.

Министерство юстиции КР. Список экстремистских материалов. Дата обращения 31 августа 2018 г. https://bit.ly/2C1OrVn

Неронов, А. В. 2009. «Социологические исследования нетрадиционной религиозности». Журнал социологии и социальной антропологии, 12 (1): 187-196.

Студопедия.орг. 2014. «Особенности и классификация новых религиозных движений и культов». Опубликовано 8 декабря, https://bit.ly/2QqgiBy. Дата посещения 25 июля 2018.

Joachim Wach’s Descriptive Definition of Religion. Accessed 10 August 2018. https://bit.ly/2NFYG38

Manheim et al. 2008. “Content Analysis.” In Empirical Political Analysis: Quantitative and Qualitative Methods, J. B Manheim et al.New York: Pearson-Longman.  pp. 180-194.

Manheim et al. 2008. “Elite and Specialized Interviewing.” In Empirical Political Analysis: Quantitative and Qualitative Methods, J. B Manheim et al.New York: Pearson-Longman, pp. 355-383.

McNabb, D. E. 2010. “Explanatory Research: Case and Historical Methods.” In Research Methods for Political Science: Quantitative and Qualitative Approaches. Armonk: M.E. Sharpe, pp. 236-250.

Melton, G.J., 2009. “Birth of Religion.” In Scientology, J. R Lewis (eds.). Oxford: Oxford University Press, pp. 17-34.

Schönbaumsfeld, G. 2015. Wittgensteinian approaches to religion.” In The Routledge Handbook of Contemporary Philosophy of Religion, G Oppy. (eds.). New York: Routledge, pp. 63-73.

II. Методология

Для анализа содержания материалов, представленных на религиоведческую экспертизу, применен позитивистский подход Людвига Витгенштейна^[01] Schönbaumsfeld, G. 2015. Wittgensteinian approaches to religion.” In The Routledge Handbook of Contemporary Philosophy of Religion, G Oppy. (eds.). New York: Routledge, pp. 63-73., который рассматривает любой религиозный язык как «переориентацию» обычного языка, толкование терминов которого предполагает их целостное и контекстное понимание в рамках конкретно взятого религиозного учения. Иными словами, анализ материалов будет проводиться с учетом особенностей языка саентологии, который содержит в себе ряд понятий и категорий, сильно отличающихся по смысловому наполнению от их омонимов^[02] Слова с разным значением, но одинаковым звучанием и написанием., используемых в нерелигиозном языке. Кроме того, данный подход является фактологическим и не допускает аксиологической^[03] Ценностная оценка. оценки высказываний со стороны самого эксперта, т.к. ставит перед собой задачу понять значение, вкладываемое в доктрины самими последователями учения.

Для проведения религиоведческой экспертизы представленных материалов используются три научных метода. Основным методом исследования выступает контент-анализ литературы и дисков. В качестве вспомогательных методов исследования используются метод исторического исследования и полуструктурированное интервью с представителями саентологии в Кыргызстане. Использование трех методов в религиоведческой экспертизе позволяет минимизировать индуктивные^[04] Вывод от частного к общему. и дедуктивные^[05] Выведение частного заключения из общего. ошибки и максимально верифицирует^[06] Проверяет подлинность результатов. результаты, полученные посредством контент-анализа, через триангуляцию^[07]Прием, использующийся в общественных науках и устанавливающий применение двух и более методов для проверки … Continue reading. Таким образом, данная религиоведческая экспертиза стремится предоставить наиболее исчерпывающие, объективные и научно обоснованные выводы по поставленным перед экспертом вопросам.

Результаты, полученные при применении вышеобозначенных методов, приводятся в Аналитической и Заключительной частях религиоведческой экспертизы. Первым применяется метод исторического исследования, на основе которого разработан раздел «Религиоведческая справка о Церкви Саентологии». Затем эксперт переходит непосредственно к анализу материалов, представленных на религиоведческую экспертизу с целью выявления религиозного содержания и признаков экстремистской идеологии. Для уточнения восприятия последователями саентологии некоторых высказываний, приведенных в изучаемой литературе, проведены полуструктурированные интервью с адептами саентологии в Кыргызстане. На основании результатов анализа в конце каждого раздела приводятся выводы, которые составляют основу для формулирования экспертного заключения по каждому вопросу, вынесенному на религиоведческую экспертизу.

2.1. Историческое исследование

Историческое (номологическое) исследование — это научный метод, который используется в общественных и гуманитарных науках, его основной целью является последовательное изучение феномена в конкретном культурно-историческом процессе, что позволяет проследить трансформацию явления с течением времени, а также выявить законы и принципы его становления, которые позволяют сделать прогноз в отношении дальнейшего развития феномена^[08] McNabb, D. E. 2010. “Explanatory Research: Case and Historical Methods.” In Research Methods for Political Science: Quantitative and Qualitative Approaches. Armonk: M.E. Sharpe, pp. 236-250..

Данный метод исследования используется для того, чтобы определить, является ли саентология религией, а, следовательно, материалы, содержащие описание ее доктрин, религиозными. Кроме того, историческое исследование позволяет установить характер влияния учения данной организации на отношение адептов Саентологии к обществу, правительству, другим религиям и насилию. Иными словами, метод позволяет определить на основании истории движения и прошлого поведения ее адептов, является ли саентология религиозной системой, способствующей распространению экстремистских взглядов и убеждений, которые приводили бы к совершению преступлений на почве пропаганды расового, религиозного или этнического превосходства, а также подстрекательству к деяниям, направленным на насильственное изменение конституционного строя. В целом, историческое исследование необходимо для составления общего портрета данной организации, который послужит отправной точкой для оценки материалов, представленных на экспертизу.

Историческое исследование помогает раскрыть три ключевых аспекта существенных для анализа содержания изучаемых материалов. Во-первых, краткая религиоведческая характеристика организации позволяет идентифицировать предполагаемую (не)религиозную принадлежность проверяемых информационных носителей. Во-вторых, освещение истории саентологии в мире помогает спрогнозировать последствия деятельности данной организации в Кыргызстане и выявить потенциальные риски для общественной безопасности, если таковые имеются. В-третьих, история отношений Церкви Саентологии и властей позволяет установить наиболее встречающиеся проблемные аспекты учения саентологии для современных политических режимов. При применении данного метода используется религиоведческая литература, принадлежащая авторству ведущих западных и российских религиоведов. Информация, найденная на сайтах самой Церкви, а также в антикультистской литературе, принимается во внимание, но не является основополагающей для исследования по причине возможной субъективности и недостоверности.

2.2. Контент-анализ

Контент-анализ — это качественный и количественный научный метод исследования, позволяющий установить интенсивность и экстенсивность содержания определенных слов и их значений на изучаемом информационном носителе^[09] Manheim et al. 2008. “Content Analysis.” In Empirical Political Analysis: Quantitative and Qualitative Methods, J. B Manheim et al.New York: Pearson-Longman.  pp. 180-194.. Данный метод определяет характер и смысловое наполнение искомых (ключевых) слов, что помогает эксперту дать объективную и научно обоснованную оценку содержания всего информационного послания. Основной целью применения контент-анализа является определение характера материалов (религиозные/нерелигиозные) и выявление признаков экстремистской идеологии.

Метод контент-анализа позволяет получить количественные и качественные данные, которые используются в качестве основных доказательств для подтверждения или опровержения предположений, сформулированных в виде вопросов, представленных на экспертизу. Основное достоинство данного метода заключается в доступной верификации его результатов другими экспертами, что обеспечивает максимальную степень объективности и нейтральности представленных в рамках данного метода выводов.

Применение метода контент-анализа состоит из трех частей. Первое: ознакомление с содержанием 22 книг и 30 дисков посредством их непосредственного прочтения и прослушивания в порядке, указанном в разделе Анализа. Второе: составление категорий слов и критериев для их отбора. В частности, термины «саентология» и «дианетика» применяются для установления принадлежности материалов Церкви Саентологии и определения их в качестве религиозных в зависимости от контекста, в котором применяются данные слова^[10]Ключевые слова, определенные для контент-анализа, но не входящие непосредственно в текст книги, а … Continue reading. Для выявления признаков экстремистской идеологии были созданы специальные категории, включающие в себя определения, подпадающие под понятия «экстремизм», согласно Статье 1 Шанхайской Конвенции о борьбе с терроризмом, сепаратизмом и экстремизмом от 2001 г. и «экстремистскую деятельность (экстремизм)» в соответствии со Статьей 1 Закона КР «О противодействии экстремистской деятельности» от 2013 г.

В общей сложности категории подразделяются на четыре вида. Первая категории включает в себя такие слова, как «государство», «режим», власть». Вторая категория содержит слова «война», «переворот, восстание», «революция», «насилие». Третья категория охватывает понятия «народ», «нация», «раса», «этнос». Четвертая категория фокусируется на терминах «превосходство», «отсталый», «исключительный». Кроме того, была включена колонка «Примечания» для внесения любой дополнительной информации, не входящей ни в одну категорию, но релевантной^[11] Имеющей отношение или значимость для исследования. для исследования. Выделенные слова вместе с предложением, в котором они использованы, переносились в таблицу документа программы Microsoft Excel, предварительно разбитую на вышеописанные категории. Примененная техника позволяет сразу считывать всю информацию, относящуюся к предмету религиоведческой экспертизы и вычислять интенсивность, экстенсивность и смысловое назначение искомых слов.

Третья часть контент-анализа заключалась в обработке материалов, собранных в таблице для установления фактических смысловых корреляций и формулирования выводов по общему содержанию изучаемых материалов. В итоге, анализ и выводы, полученные методом контент-анализа, приводятся в конце разделов Аналитической и Заключительной частей религиоведческой экспертизы. В разделе «Приложение» религиоведческой экспертизы приводится содержание таблиц контент-анализа в полном объеме.

2.3. Интервью

Интервью — научный метод, позволяющий установить ранее неизвестные факты об изучаемом объекте, который интервьюер получает в результате непосредственного общения с лицом, заведомо обладающим такими сведениями^[12] Manheim et al. 2008. “Elite and Specialized Interviewing.” In Empirical Political Analysis: Quantitative and Qualitative Methods, J. B Manheim et al.New York: Pearson-Longman, pp. 355-383..

В данной религиоведческой экспертизе метод интервью используется для уточнения восприятия и интерпретации некоторых положений, содержащихся в материалах, представленных на экспертизу, которые могут обладать неясным или двойным значением. С целью устранения возможного неточного или неверного толкования экспертом отдельных мест в изучаемых книгах и дисках последователям саентологии в Кыргызстане предложены следующие вопросы:

1) Расскажите, пожалуйста, как Вы стали саентологом?

2) Что Вы знаете про историю саентологии в Кыргызстане?

3) Что вы знаете про саентологов Кыргызстана?

4) Как саентология повлияла на Ваше мировоззрение и ценности?

5) Как Вы понимаете Восьмую Динамику, представленную Верховным Существом, а также высказывание, что усилие на этой динамике направлены «на выживание ради Верховного Существа»? (Настольная книга для преклиров, С. 27)

6) Какое положения занимает тэта к Верховному Существу и тэта к тэтанам?

7) Как Вы понимаете высказывание о том, что «[у] разных людей и народов сила динамики неодинакова. Это различие обусловлено физиологическими особенностями, окружающей средой и опытом»? (Дианетика: первоначальные тезисы, С.11)

8) Каково отношение саентологии к правительству (любому)?

9) Что такое «аберрированная демократия»? (Курс руководителя организации: Основная шляпа штатного сотрудника, Т. 0, С. 631)

10) Как Вы относитесь к представителям других религий?

В ходе применения данного метода исследования были опрошены 8 саентологов разных уровней, проживающих в Кыргызстане. Полуструктурированное интервью состояло из 10 открытых вопросов. Интервьюирование происходило с их письменного согласия и фиксировалось на диктофон. Аудиозаписи интервью также прилагаются к материалам данной религиоведческой экспертизы.

Использование трех перечисленных методов позволяет удовлетворить требования, предъявляемые к научному исследованию, которое должно проходить три обязательных этапа для составления научно обоснованного заключения религиоведческой экспертизы, а именно: 1) непосредственно изучение содержания положений учения саентологии, отраженных в материалах, представленных на экспертизу; 2) изучение влияния доктрин саентологии на поведение ее адептов на протяжении истории ее существования; 3) восприятие и понимание доктрин саентологии ее приверженцами. Иными словами, признаки религиозного учения, а также экстремистской идеологии должны встречаться не только на информационных носителях, представленных на экспертизу, но и в истории саентологии, а также в толковании и практике саентологии ее последователями. Таким образом, применение трех вышеперечисленных методов позволяет более глубоко и разносторонне изучить содержание и смысловое значение проверяемых материалов и предоставить наиболее исчерпывающие выводы по поставленным перед экспертом вопросам.

III. Аналитическая часть

3.1. Религиоведческая справка о Церкви Саентологии

Настоящий раздел посвящен краткому обзору вероучения Церкви Саентологии, а также истории ее возникновения и развития. Данная часть экспертизы основывается на методе исторического (номологического) исследования, целью которого является определение выводов, касающихся идентификации саентологии как религиозного/нерелигиозного учения, а также выявления фактов причастности Церкви Саентологии к экстремистской деятельности в прошлом. Данные, полученные при применении данного метода, используется при оценке контент-анализа материалов, представленных на экспертизу (См. параграф «Объект и предмет исследования»). В конце каждого параграфа в завершающем абзаце формулируются основные выводы, отвечающие в пределах методологических границ на два первых вопроса, вынесенных на религиоведческую экспертизу.

Общие сведения о вероучении Церкви Саентологии

Церковь Саентологии — религиозная организация, относящаяся к новым религиозным движениям «второй волны»^[13] Новые религиозные движения, возникшие после Второй Мировой войны в середине XX века. саентологической группы^[14]Студопедия.орг. 2014.. «Особенности и классификация новых религиозных движений и культов». Опубликовано 8 … Continue reading, также классифицируемая в религиоведении как «религия третьего поколения»^[15]Неронов, А.В. 2009. «Социологические исследования нетрадиционной религиозности». Журнал социологии и … Continue reading. Учение саентологии носит антропоцентричный^[16]Антропоцентризм — идеалистическое воззрение, согласно которому человек есть сосредоточие и цель всех … Continue reading гностический^[17]Гностический — взгляд, направленный на познание мира и человека сквозь призму эзотерического (тайного) … Continue reading характер, сочетающий в себе элементы современных научных представлений о мире (например, признается теория эволюции) вместе с рядом духовных практик ориенталистских религий, таких как буддизм, индуизм и синто. На сегодняшний день, по разным данным, в мире насчитывается от 1 до 8-14 миллионов саентологов.^[18]Melton, G.J., 2009. “Birth of Religion.” In Scientology, J. R Lewis (eds.). Oxford: Oxford University Press, pp. 17-34. Иваненко, С. И. 2016. О чем молчат саентологи … Continue reading.

Центром саентологии является учение о человеке, который, согласно данной религиозной системе, мыслится состоящим из трех частей: тела, разума и тэтана. Последняя часть представляется бессмертным духовным существом, обладающим способностью перевоплощаться каждую жизнь в новом теле (вера в реинкарнацию). Однако во время череды жизненных циклов, проживаемых тэтаном, его разум накапливает определенное количество инграмм (негативных переживаний), которые фиксируются в реактивном разуме. В результате накопившихся инграмм у тэтана подавляется аналитический разум, и он забывает о своем истинном предназначении, будучи поглощённым иллюзорной реальностью МЭСТ (материя — matter, энергия — energy, пространство — space и время — time), которая была создана Высшим Существом и тэтанами «в значительной мере для своего собственного удовольствия» (Теология и практика современной религии: Саентология, С. 121). Саентологи верят, что освобождение тэтана от инграмм и восстановление его истиной сущности возможно при помощи практики одитинга/процессинга преклира (человека, обладающего реактивным разумом, но начавшего процесс очищения). Саентологи верят, что одитинг позволяет преклиру вернуться по траку времени (цепочке воспоминаний, прожитых тэтаном) к моменту, когда они были записаны, и с помощью одитинга стереть болезненные переживания из реактивного разума. Человек, которому удалось с помощью одитинга очистить свой реактивный разум, называется клиром. Однако, по мнению саентологов, состояние клира не является пределом человеческого духа, который может в своем развитии достигнуть уровня оперирующего тэтана (ОТ), способного управлять МЭСТ. На настоящий момент в Саентологии насчитывается 15 уровней ОТ, самая высокая степень, достигнутая современными саентологами, останавливает на уровне ОТ 8. Основная доктрина саентологической религии заключается в совершенствовании человеческого духа (тэтана) и недопущении разложения и гибели человеческой цивилизации в результате накопления критического числа аберраций^[19]Аберрированный — искаженный, отклонившийся от прямой линии или ожидаемого направления (Словарь к Шляпе … Continue reading в обществе.

Кредо Церкви Саентологии кратко воспроизводит основные тезисы убеждений саентологов. Кредо утверждает веру саентологов в равенство всех людей «любой расы, любого цвета кожи и любого вероисповедания». В Саентологии также встречается довольно редкий феномен двойной религиозности^[20]Двойная религиозность или двоеверие — одновременное сосуществование в сознание человека двух различных … Continue reading, позволяющий саентологам исповедовать сразу две религии одновременно. Подобный вероисповедный подход позволяет адептам Саентологии иметь довольно широкий мировоззренческий кругозор и быть весьма толерантными по отношению к другим конфессиям, хоть и на более высоких уровнях посвящения саентологии предпочитают обладать только одной религиозной идентичностью. Наиболее отличительным постулатом, приведенным в Кредо, является утверждение о том, что «человек в основе своей хороший», но склонный к совершению ошибок в результате работы реактивного разума, подавляющего истинную сущность человека. По мере того как человек очищается от инграмм, наколенных в реактивном разуме, он начинает улучшать взаимодействие по динамическим сферам.

Особое место в Саентологии отведено учению о Восьми динамиках. Каждая динамика отождествляется с восьмью импульсами выживания, подчиненными основному дианетическому императиву — «Выживай!» — и распределенными в следующем порядке:

1) Динамика человека, его тела и разума;

2) Динамика секса и семьи, стремления к продолжению рода;

3) Динамика группы, включающая людей, живущих в одном районе, крае или государстве, или работающих в одной компании или организации;

4) Динамика человечества как вида;

5) Динамика форм жизни;

6) Динамика физической Вселенной (или МЭСТ);

7) Динамика тэты (источника жизни, жизненной энергии);

8) Динамика Верховного Существа, символа бесконечности.

Хотя улучшение взаимодействия человека с динамиками, как правило, начинается с самой первой, все динамики считаются равнозначными и взаимосвязанными, а ослабление одной динамики приводит, по словам Рона Хаббарда, к ослаблению всех остальных динамик. Если человек совершает какое-либо отрицательное действие или проступок, он тем самым ухудшает первую. динамику и другую затронутую динамику (Настольная книга преклиров, С. 26). Такое действие в Саентологии называется овертом и по своей сути отчасти сходно с концепцией греха авраамических^[21]К авраамическим религиям принято относить такие монотеистические религии, как иудаизм, христианство и … Continue reading религий, а возвращение последствий оверта получило название мотиватора, совпадающего с учением о карме в буддизме (Саентология: настольная книга, С. 328).

Особо следует выделить доктрину о Восьмой динамике в Саентологии, которая позволяет религиоведам с уверенностью отнести Саентологию в разряд религиозных систем. В соответствии с учением Р. Хаббарда, Восьмая динамика является Богом, и все усилия на этой динамике направлены «на выживание ради Верховного Существа» (Настольная книга для преклиров, С. 27). Иными словами, действия, совершаемые саентологами на этой динамике, могут расцениваться как служение Богу/Высшему Существу, что совпадает с классическим пониманием функции религии (religare — связывать) как установлении связи с трансцендентным сверхъестественным.

Подход Иоахима Ваха, известного историка религии, позволяет более детально рассмотреть учение Саентологии для определения форм ее религиозного самовыражения. Согласно его категоризации, религиозное самовыражение (если таковое присутствует) должно обладать тремя ключевыми аспектами: 1) теоретической формой — доктринами, убеждениями, мифами и высказываниями; 2) практической формой — обрядами, ритуалами и другими культовыми действиями; 3) социологической формой — организацией, отношением, субординацией и властью^[22] Joachim Wach’s Descriptive Definition of Religion. Accessed 10 August 2018. https://bit.ly/2NFYG38.

К теоретической форме религиозного самовыражения Саентологии относятся доктрины о тэтане, его реинкарнации, сотворении МЭСТ, тэте и Высшем Существе. Данные постулаты, в частности четыре первые, принимаются саентологами в качестве догм, в то время как постулат о Высшем Существе открывается саентологам только на высших уровнях клирования. Таким образом, в Саентологии, как и в буддизме, помимо рационализации положений вероучения, содержатся постулаты, принимающиеся последователями на веру, что свидетельствует в пользу религиозного характера содержания учения Саентологии.

Практическая форма религиозного самовыражения в основном концентрируется на одитинге или процессинге. Данная практика является центральной для Саентологии, без выполнения которой человек не может считаться полноценным саентологом. По своему целевому наполнению одитинг напоминает буддийскую медитацию, сосредоточенную на устранении из сознания базовых инграмм и сосредоточении разума на достижении внутренней гармонии. Помимо одитинга в Саентологии встречаются обряды, связанные с различными жизненными этапами, такими как наречение, венчание, похороны, посвящения в духовный сан, подробно описанные в книге «Саентологическая религия: истоки, церемонии, проповеди и службы». Кроме того, в Саентологии присутствуют воскресные проповеди, оканчивающиеся коллективным одитингом. В общем и целом, саентологические практики соответствуют критериям практической формы религиозного самовыражения и подтверждают статус Саентологии как религии bonа fide^[23]«Bona fide» от лат. (настоящая), здесь используется в значении к религии, которая отвечает соответствующим … Continue reading.

Социологическая форма религиозного самовыражения является наиболее измеримой категорией Саентологии. Во-первых, иерархия в саентологической религии четко определена: главной структурой является Международная Церковь Саентологии (The Church of Scientology International), выступающая «в качестве главенствующего собора для миссионерских церквей во всем мире» (Теология и практика современной религии: Саентология, С. 156). Центр религиозной технологии является органом, ответственным за сохранение учения и технологии Саентологии, к которому обращаются в случае возникновения разночтений в интерпретации постулатов Церкви Саентологии. Морская организация (the Sea Organization) является центром по подготовке одиторов и служителей высших уровней с похожими функциями. Для удовлетворения религиозных потребностей прихожан похожими полномочиями наделены Обслуживающие организации «Флагманский корабль» и «Флаг», которые также являются Морскими организациями. По сути, Морская организация является братством или орденом Саентологии, которому доверено охранять и предоставлять высшие уровни саентологического моста. Далее в иерархии следуют Сент-Хилл и продвинутые организации, церкви «Класса V», саентологические миссии, а также внештатные сотрудники. Во-вторых, в Церкви Саентологии присутствуют внутриконфессиональные отношения, характерные только для данного религиозного направления: отношения одитора — преклира, одитора — клира. По существу, одитор в Саентологии выполняет роль духовного наставника или гуру (в ориенталистской^[24]Ориенталистскими религиями принято называть восточные религиозные традиции, такие как буддизм, индуизм, … Continue reading традиции). Преклир является послушником, который занимается духовным совершенствованием при помощи своего наставника во время одитинга. Кроме того, правом на проведение церемоний и ритуалов Саентологии обладают только посвященные лица, как правило, являющиеся священниками. Таким образом, в Саентологии, как и во многих религиозных системах, присутствует деление на мирян и духовенство, последним позволяется направлять к источнику доктрин Саентологии рядовых прихожан или начинающих саентологов, но при этом на протяжении изучения Саентологии поощряется непосредственный самостоятельный поиск истины самим человеком.

Вывод: Исходя из вышепредставленной информации, можно с уверенностью сделать вывод о том, что Саентология является религией, включающей в себе все три категории необходимые для отнесения данного учения в разряд религиозных верований. Таким образом, это позволяет при анализе материалов, представленных на религиоведческую экспертизу, рассматривать все информационные носители, содержащие положения учения Саентологии, либо повествующие о Саентологии с точки зрения ее собственной перспективы как религиозные. Более того, тезисы, изложенные в Кредо Саентологии свидетельствуют в пользу инклюзивного характера учения, не способствующего распространению и закреплению расовых, этнических и религиозных стереотипов среди своих адептов, что априори указывает на невозможность пропаганды экстремистских взглядов на основе доктрин Саентологии.

История возникновения

На настоящий момент историю саентологической религии можно условно разделить на четыре периода. Первый период (1948-1954 гг.) непосредственно связан с зарождением нового учения — Дианетики. Второй период (1954-1965 гг.) характеризуется становлением более широкой мировоззренческой системы, известной как Саентология. Третий период (1965-1986 гг.) связан с институционализацией новой религии и формированием профессионального духовенства Церкви Саентологии, а также завершающегося процесса становления основ саентологического вероучения. Четвертый период начинается с момента окончательного признания и закрепления за Саентологией статуса религии в США в 1993 г. и закреплением этого статуса в ряде стран мира. История саентологической религии насчитывает около 70 лет, в течение которых данная конфессия прошла основные этапы формирования, позволяющие судить как о характере и содержании учения, так и о его влиянии на мировоззрение и поведение ее адептов.

Первый период (1948–1954 гг.) Возникновение Саентологии начинается с публикации книги Лафайетта Рональда Хаббарда «Дианетика: первоначальные тезисы» в 1948 г., где автор впервые формулирует динамический принцип существования и объясняет дисфункции человеческого разума на основе разработанной им системы. В 1950 г. выходит книга «Дианетика: современная наука душевного здоровья», в которой Р. Хаббард развивает дианетические процедуры и вводит понятие реактивного разума. Книга пользовалась популярностью среди американских читателей и, согласно «Нью-Йорк таймс», становится лидером продаж до конца года^[25] Melton, G.J., 2009. “Birth of Religion.” In Scientology, J. R Lewis (eds.). Oxford: Oxford University Press, pp. 17-34.. В том же году Р. Хаббард основывает в штате Нью Джерси Фонд Хаббарда по изучению Дианетики (The Hubbard Dianetic Research Foundation), где последователи его идей собираются для дальнейшего изучения дианетических практик и прослушивания его лекций по одитигу. В 1951 г. выходит очередная книга по Дианетике под названием «Самоанализ», в которой автор рассказывает о законах выживания и повышении уровней сознания. В 1952 г. Р. Хаббард основывает Ассоциацию Саентологов (The Hubbard Association of Scientologists), которая становится первой саентологической общиной. Следует отметить, что данный этап формирования Саентологии не носил ярко выраженного религиозного характера, а лишь содержал некоторые религиозные элементы, однако уже в начале 1950-х внимание Р. Хаббарда постепенно смещается с изучения разума на явление иного порядка, названное тэтаном (духовным существом).

Второй период (1954–1965 гг.) Уже в феврале 1954 года группа саентологов самостоятельно организовывает в Лос-Анджелесе первую Саентологическую церковь. В марте 1955 г. Основная Церковь Саентологии (The Founding Church of Scientology) основывается самим Хаббардом в столице США. Во второй половине 1950-х основатель Саентологии активно путешествует и организовывает тренинги и лекции по всей стране. Кроме того, его учение начинает распространяться за пределами американского континента в Европе, Австралии, Новой Зеландии и ЮАР. В 1965 г. Р. Хаббард выпускает публикацию под названием «Мост к Свободе» (The Bridge to Freedom), в которой сформулированы доктрины Саентологии о развитии тэтана, не претерпевшие практически никаких незначительных изменений до настоящего времени. Таким образом, завершение формирования главных постулатов вероучения Церкви Саентологии заканчивается во втором периоде.

Третий период. С середины 1960-х начинается процесс институализации Церкви Саентологии. В 1967 г. для исследования высших уровней одитинга и подготовки персонала высокого уровня создается Морская Организация (the Sea Organization), а также Обслуживающая организация «Флаг» и «Флагманский корабль». Кроме того, в результате столкновений нового религиозного движения с антикультистами в 1966 г. для защиты репутации Саентологии основывается Офис Гардиан (the Guardian Office). Однако в 1977 г. данное подразделение было упразднено из-за серии внутренних скандалов и вскрывшихся злоупотреблений должностными полномочиями штатных сотрудников данной структуры, впоследствии уволенных из нее^[26] Melton, G.J., 2009. “Birth of Religion.” In Scientology, J. R Lewis (eds.). Oxford: Oxford University Press, pp. 17-34.. Примерно в этот же период времени Р. Хаббард перестает принимать активное участие в делах организации в связи с преклонным возрастом и для координации деятельности церквей, миссий, а также внештатных сотрудников организации по всему миру образовывается Международная Церковь Саентологии (Church of Scientology International). В 1982 г. для охраны чистоты технологии Саентологии и защиты от искажений и неверных интерпретаций основывается Центр религиозной технологии. В октябре 1984 г. в Сент-Хилле (Великобритания) группой саентологов из разных стран была создана Международная Ассоциация Саентологии, поставившая своей целью продвижение права на свободу вероисповедания и организацию программ развития для улучшения качества жизни в разных регионах мира. После смерти основателя Саентологии Рона Хаббарда в 1986 г. никаких значительных изменений в устройстве и организации Церкви Саентологии уже не наблюдалось.

Четвертый период. Как отмечалось ранее, четвертый период Саентологии начинается с 1993 г. и знаменуется укреплением позиций Церкви Саентологии в мире в качестве религиозной конфессии. На настоящий момент Церковь Саентологии осуществляет деятельность в 184 странах мира, в том числе в СНГ, где работает около 38 миссий, не считая 50 миссий на территории Российской Федерации^[27]Иваненко, С. И. 2016. О чем молчат саентологи или о некоторых особенностях религиозных убеждений … Continue reading. В России первые последователи Саентологии начали деятельность в 1992 г.^[28] Из интервью саентологом с кодом REL 1., в Кыргызстане учение Саентологии получило распространение в 1996 г. Церковь Саентологии прошла учётную регистрацию в государственном органе по делам религии в 2001 г. как религиозная организация^[29]Министерство Юстиции Кыргызской Республики. Свидетельство о государственной регистрации юридического … Continue reading. В период деятельности с регистрацией, по свидетельствам саентологов, община принимала активное участие в помощи пострадавшим при землетрясении в селе Нуру в 2008 г. и оказывала посильную помощь людям, проживающим в г. Ош во время июньских трагических событий 2010 г.^[30] Интервью с саентологами с кодами REL 1, REL 2, REL 6, REL7 и REL 8. Однако именно с 2010 г. община периодически испытывала трудности в реализации уставной деятельности, связанной с одитингом и саентологическими курсами, а в 2013 г. Государственная комиссия по делам религий КР подала в суд на ликвидацию учетной регистрации религиозной организации за ведение медицинской и образовательной деятельности без лицензии. В ходе судебного процесса община была вынуждена подать на самоликвидацию весной 2013 г. В настоящее время Церковь Саентологии не функционирует как юридическое лицо и не входит в список религиозных организаций, деятельность которых на территории Кыргызской Республики запрещена.

Из истории Церкви Саентологии видно, что, как правило, данное религиозное движение сталкивается с трудностями при реализации права на свободу вероисповедания, напрямую не связанными с ее религиозной деятельностью. Государственные органы обычно довольно подозрительно относятся к практике одитинга, ошибочно относя его к психиатрической медицинской деятельности, которая критикуется учением Саентологии. Опасения органов власти может вызывать антикультистская пропаганда, стигматизирующая Церковь Саентологии как «деструктивную тоталитарную секту», при этом не приводя никаких доказательств, поддерживающих подобную характеристику^[31]Иваненко, С.И. 2017. Обыкновенный антикультизм. Спб: Издательство «Древо жизни». Заболотнева, В. В. 2010. … Continue reading. Так, например, в 1969 г. Верховный суд Западной Австралии наложил запрет на практику одитинга в Австралии, действующий несколько лет, но уже в 1983 г. суд Австралии признал Церковь Саентологии религиозной организацией и освободил ее от налогов^[32] Melton, G.J., 2009. “Birth of Religion.” In Scientology, J. R Lewis (eds.). Oxford: Oxford University Press, pp. 17-34.. Похожие сценарии развития отношений власти и Саентологии наблюдались и в других государствах, в частности в США Церковь Саентологии прошла через ряд судебных процессов с налоговой службой, но отстояла право быть признанной религией.

На основании самого международного опыта Саентологии можно сделать вывод о том, что данное религиозное движение, как правило проходит три фазы интеграции в обществе. Оказываясь в новой стране, имеет относительно спокойную историю присутствия в течение первых лет, которая затем сменяется циклом преследований со стороны властей, сопровождаемых чередой судебных процессов, и только по истечении достаточно продолжительного времени присутствия в обществе, Церковь Саентологии добивается признания себя как законопослушной религиозной организации.

Как правило, отношение официальных властей к Саентологии меняется в связи с активной социальной работой организации, направленной на помощь социально-уязвимым слоям населения, в частности, людям, нуждающимися в реабилитации в результате наркотической, алкогольной зависимостей или же вовлеченности в криминальные группировки^[33] Из интервью саентолога с кодом REL 8.. Кроме того, Кредо Церкви Саентологии включает в себя ряд ценностей, отраженных в международных документах по правам человека, что определяет толерантное отношение саентологов к другим религиозным конфессиям.

Вывод. За свою историю Церковь Саентологии прошла эволюцию от группы приверженцев Дианетики, разработанной Р. Хаббардом, до крупной религиозной организации, имеющей представительства в более чем 180 странах мира. На протяжении этого периода саентологическая религия испытывала периоды подъема и беспрепятственного распространения, сменяющиеся периодами осложнений отношений с властями, столкновениями с антикультистской пропагандой и судебными разбирательствами. Однако с течением времени наблюдается укрепление позиций Саентологии, выражающееся в признании за данной организацией религиозного статуса. Несмотря на ряд скандалов, связанных с деятельностью некоторых членов Церкви, Саентологии удалось улучшить имидж и отстоять репутацию законопослушной религиозной организации в ряде стран мира. Следует отметить, что на сегодняшний день последователи Саентологии не обвинялись в экстремизме, участии в экстремистских организациях или совершении террористических актов, что дает основания заключить, что доктрины Саентологии не только не содержат экстремистской идеологии, но и не способствуют радикализации мировоззрения ее адептов.

3.2.1. Анализ материалов на предмет выявления информации религиозного характера

В связи с тем, что понятие «религиозная литература» не определено Законом КР «О свободе вероисповедания и религиозных организациях в КР» по состоянию на 31 августа 2018 г., в рамках данного религиоведческого исследования по аналогии с определением признаков экстремизма, установленными Статьей 1 Закона КР «О противодействии экстремистской деятельности», предлагаются следующие критерии идентификации материалов в качестве религиозных:

• Материалы содержат религиозные символы и атрибутику;
• Информация, хранящаяся на материалах, содержит элементы религиозных учений и описания религиозных практик;
• Материалы содержат данные, указывающие на принадлежность к определенной религиозной организации.

В связи с тем, что некоторые материалы в силу специфики могут не иметь одновременно всех критериев, но при этом оставаться религиозными по сути, допускается наличие хотя бы одного из трех приведенных выше критериев для отнесения информационных носителей в разряд религиозных материалов.

Также следует отметить, что при изучении гностических религиозных течений, к которым относится Саентология, огромное значение имеет владение терминологическим аппаратом данного религиозного учения, без знания которого смысл, вкладываемый автором, будет непонятен или будет восприниматься буквально, а не аллегорически, что приведет к неправильному толкованию текста. Семантика^[34] Смысловое значение единицы языка. религиозного языка Саентологии имеет значение идентичное тафсиру в трактовании аятов Корана в исламской богословской традиции или эзотерическому языку каббалистического иудаизма. По всей видимости, именно в связи с особой важностью знания языковой семантики Саентологии во вступлении к каждой книги для начинающих содержится предупреждение: «… ни в коем случае не пропускайте слова, которые вы не поняли полностью».

С целью недопущения некорректной интерпретации и улучшения понимания информации, представленной в материалах, в самом начале эксперт ознакомился с биографической литературой для соотнесения возникновения учения Саентологии с конкретным историческим контекстом, в котором жил ее основатель Р. Хаббард. Далее был подробно изучен словарь терминов, который позволил эксперту овладеть в некоторой мере языком Саентологии, достаточным для понимания значения вкладываемого как в специфические термины, так и в слова, встречающиеся в обыденном языке, но имеющим иное толкование. Затем эксперт проанализировал книги, написанные Р. Хаббардом в ранний период. Далее была изучена книга «Теология и практика Саентологии», которая также являлась справочным материалом, дающим читателю обзорное (религиоведческое) разъяснение основ учения Саентологии. После прочтения данного материала эксперт приступил к изучению обрядов и практик Саентологии, описанных в книге «Саентологическая религия: истоки, церемонии, проповеди и службы». Представления, полученные о содержании учения Саентологии на этом этапе, позволили понять смысл книг для саентологов более высоких ступеней, а также дисков, содержащих информацию наиболее сложную для восприятия по причине изложения доктрин Саентологии исключительно на ее специфическом языке. С книгами внутренней организации Церкви Саентологии эксперт ознакомился в последнюю очередь после детального ознакомления с учением Саентологии, изложенном на предшествующих информационных носителях.

Книги

Для последовательного воспроизведения анализа содержания 22 книг, представленных на религиоведческую экспертизу, данные печатные материалы будут проанализированы в порядке их прочтения и для системного изложения контента, распределенного по присвоенным экспертом категориям.

Биографические книги:

12. Приключения ранних лет: письма и дневники. Серия «Л. Рон Хаббард». Glostrup: New Era Publication, 2012. — 184 c.

13. Дианетика: письма и дневники. Серия «Л. Рон Хаббард». Glostrup: New Era Publication, 2012. — 192 с.

Данные книги представляют собой рассказы о жизни основателя Саентологии Лафайетта Рональда Хаббарда и его духовном поиске, приключениях юношеских лет вплоть до открытия Дианетики и Саентологии: «Юность, которую Рон провёл на диком и суровом западе Америки; его многочисленные путешествия по землям всё ещё таинственной Азии; его двадцатилетние поиски сущности жизни, в результате которых на свет появились Дианетика и Саентология, — всё это описано в публикациях, посвящённых биографии Л. Рона Хаббарда (Приключения ранних лет: письма и дневники, С. 182)». В первом томе описываются личные переживания юного Р. Хаббарда, его воспоминания о дедушке, маме, доме, а также первых впечатлениях от путешествий по Азии (Гуам, Китай, Японию). Также встречаются описание Р. Хаббардом некоторых островных культов, как, например, духа Тадамона в Гуаме, довольно часто встречается описание разных культовых объектов восточных религий. Второй том посвящен уже взрослому периоду жизни Р. Хаббарда, в котором описываются его собственные мысли и впечатления об открытии Дианетики, также приводятся выдержки из писем с его читателями. Кроме того, в томе рассказывается об обнаружении Р. Хаббардом доказательств реинкарнаций у людей, пользующихся его методом, и о нарастающей конфронтации между Дианетикой и некоторыми психотерапевтическими ассоциациями из-за критики Р. Хаббардом применяющихся в психиатрии методов лечения. Однако второй том заканчивается довольно необычно, переходя от описания благополучно разрешившейся проблемы, возникшей с неким магнатом Д. Персом, попытавшимся заполучить авторские права на Дианетику, и ироничным, иносказательным письмом Р. Хаббарда в виде «последнего акта комической оперы» в адрес суда в Финиксе.

Указанные материалы отражают представления саентологов о жизни основателя данной религии и по функциональному содержанию могут быть сравнены с буддийскими рассказами о пути Будды к просвещению, хотя книги выдержаны в исключительно современной манере изложения, лишенной привычного для более древних религий притчеобразного стиля. Кроме того, в книгах очень часто приводятся выдержки из личных записей Р. Хаббарда и его переписки. Помимо этого, на страницах книг встречаются изображения религиозных символов («Приключения ранних лет: письма и дневники», С. 37 и «Дианетика: письма и дневники», С. 44). Ключевые слова «Саентология» и «Дианетика» в тексте книги «Приключения ранних лет: письма и дневники» употребляется не часто: 7 раз, а в книге «Дианетика: письма и дневники» слово «Саентология» употребляется 2 раза, термин «Дианетика» встречается в 85 предложениях. Во всех указанных случаях употребляется специальная религиозная семантика. В выходных данных книг указывается принадлежность книг к Церкви Саентологии. Таким образом, несмотря на то, что биографические книги не содержат непосредственного изложения доктрин Саентологии, они обладают двумя из трех критериев и по этой причине рассматриваются как религиозные материалы.

Справочная литература (Блок I):

11. Словарь к шляпе студента/ На основе работ Л. Рона Хаббарда. Glostrup: New Era Publications, 2013. — 400 с.

«Словарь к шляпе студента» является пособием, специально предназначенным для индоктринации саентологов в специфический понятийный аппарат данной религии, который, по сути, представляет собой религиозный язык, содержащий эзотерические познания, оформленные в виде научных или наукообразных терминов, доступных понимаю адептов только по мере продвижения по уровням Саентологии. Иными словами, книга излагает вкратце все основные постулаты саентологического учения. «Словарь…» содержит малое количество религиозных символов (изображение Восьмой динамики, С. 351) и выпущен издательством, принадлежащим Церкви Саентологии. Книга является религиозной.

Литература, описывающая постулаты и практики Саентологии (Блок 1):

8. Хаббард, Л. Р. Дианетика: Первоначальные тезисы. Los Angeles: Bridge Publications, Inc., 2007. — 276 с.

14. Хаббард, Л. Р. Дианетик: илимдин эволюциясы. Copenhagen: New Era Publication, 2009. — 196 с. Перевод на русский: Хаббард, Л. Р. Дианетика: эволюция науки. Copenhagen: New Era Publication, 2009. — 196 с.

6. Хаббард, Л. Р. Настольная книга для преклиров. Los Angeles: Bridge Publications, Inc., 2007. — 422 c.

16. Хаббард, Л. Р. Чистое тело. Ясный ум. Эффективная программа очищения. Glostrup: New Era Publication, 2013. — 520 с.

7. Хаббард, Л. Р. Самоанализ. New Era Publications International, 2009. — 376 с.

Данный блок книг представлен самыми ранними трудами Р. Хаббарда, последовательно раскрывающими основные положения Дианетики, затрагивающие только первые четыре динамики.

Книга «Дианектика: первоначальные тезисы» повествует об открытии Р. Хаббардом постулатов Дианетики, способных помочь человеку вернуть психическое и физическое здоровье через восстановление аналитического разума посредствам одитинга. По мнению автора книги, основной причиной многих болезней является пережитый болезненный опыт, записанный в виде инграмм в реактивном уме, что искажает изначальную личность человека и даже приводит к его девиантному поведению. Книга дает вводный общий обзор основам Дианетики и системно излагает все положения дианетического метода.

Книга «Дианетика: эволюция науки» при первом прочтении создает впечатление разработки нового психологического метода лечения. Автор начинает книгу с обзора различных представлений о душевных болезнях через призму религиозных представлений народов Азии и Океании, дает оценку эффективности методам классиков психологии (З. Фрейд, К. Юнг, А. Адлер), критически относится к выводам И.П. Павлова в отношении человеческой психики. Наряду с этим Р. Хаббард формулирует собственное понимание причин психологических и психосоматических заболеваний, особенно часто упоминая о последствиях неудавшихся абортов людей, ставшими взрослыми. В данной книге Р. Хаббард предлагает подход для восстановления психологического здоровья, основанный на принципе динамик Дианетики.

«Настольная книга для преклиров» излагает убеждения Саентологии о природе человека. В ней Р. Хаббард объясняет причины войн, преступлений и различных кризисов, связанных с аберрацией человеческого разума и неспособностью человека контролировать свои эмоции и рационально мыслить в экстренных или обычных ситуациях. Книга объясняет, каким образом человек может улучшить взаимодейтсвие на всех восьми динамиках, дается описание специальных практик, позволяющих это сделать самостоятельно. Иными словами, данная книга представляет собой курс для начинающего саентолога.

Книга «Чисто тело. Ясный ум» описывает программы саентологической реабилитации людей после интоксикации, наркотической и других видов зависимости. В отличие от традиционной медицины, делающей основной упор на физиологии человека, данная книга подчеркивает важность и приоритетность духовного здоровья по отношению к физическому. Основной принцип помощи человеку, находящемуся в какой-либо зависимости или на стадии реабилитации, заключается в его путешествии по траку времени и стиранию инграмм, вызывающих пагубные привычки и их последствия для психологического и физического здоровья людей. Книга описывает религиозную практику лечения.

Книга «Самоанализ» представляет взгляд на человека и его психологические проблемы в контексте его перерождений и прошлых жизней. Иными словами, понимание человеческой личности в данной книге отличается от принятого в современной психологии. В книге также сформулированы представления о смысле жизни человека как о духовном существе, которое взаимодействует с окружающей Вселенной для получения удовольствия. В силу аберрированности сознания человек не понимает свою бессмертную природу и попадает в ловушку материальной Вселенной, однако может восстановить свою исконную личность через повышение уровней сознания и улучшения чувств восприятия материальной Вселенной.

Вышеперечисленные книги раскрывают космологические и антропологические представления Саентологов и являются своего рода следующей ступенью индоктринации неофитов^[35] Новообращенных. в учение саентологической религии. Каждый аспект человеческой жизни деятельности рассматривается в книгах с точки зрения постулатов Саентологии. Книги практически не содержат религиозных символов, но имеют маркировку выходных данных Церкви Саентологии.

Справочная литература (Блок 2):

1. Теология и практика современной религии/ Справочная работа, представленная Международной Церковью Саентологии. Copenhagen: New Era Publications, 1998. — 287 с.

Данная книга является религиоведческой литературой справочного характера, описывающей Саентологию с точки зрения академического (Religious Studies) и сравнительного религиоведения (Comparative Religion). Ее можно было бы квалифицировать как нерелигиозную литературу, однако содержащаяся в Приложении «Теологические основы саентологической религии» информация является чисто религиозной по своему содержанию, что позволяет идентифицировать данную книгу как религиозную литературу для внешних читателей, а не для адептов Саентологии.

Административная литература (Блок 1):

1. Хаббард, Л. Р. Саентологическая религия: истоки, церемонии, проповеди и службы. Glostrup: New Era Publications, 1999. — с. 1026.

Книга «Саентологическая религия: истоки, церемонии, проповеди и службы» является религиозной литературой внутреннего назначения, предназначенной для пользования саентологическими священниками. Книга устанавливает порядок проведения служб, обрядов и ритуалов саентологической религии.

Литература, описывающая постулаты и практики Саентологии (Блок 2):

1. Хаббард, Л. Р. Саентология: Настольная книга. Москва: Нью Эра, 2001. — 857 с.

2. Хаббард, Л. Р. Курс добровольного священника. Курс по справочнику Саентология: Настольная книга Glostrup: New Era Publications — 215  с.

Данные книги более детально раскрывают постулаты и практики Саентологии и предназначены для саентологов, которые уже хорошо знакомы с основами учения Саентологии. Книги дополняют друг друга по содержанию. Том «Саентология: Настольная книга» составлен как учебное пособие, а «Курс добровольного священника» разработан по формату, напоминающему рабочую тетрадь. Данные книги направлены не на индоктринацию адептов, а на качественное улучшение знаний и техник владения саентологическими практиками, такими как ассисты. Последние рассматриваются саентологами, как техники, помогающие исправить травму, преодолеть боль и болезнь или конструктивно уладить конфликт. Ассисты описываются как способы применения бесконтактного или контактного воздействия человека/ тэтана с целью помощи другому человеку/ тэтану или себе. Данные пособия направлены на развитие сверхъестественных способностей, которые, по мнению саентологов, изначально присущи тэтану, но находятся в подавленном состоянии из-за аберрационного состояния человеческой личности.

46. Хаббард, Л. Р. Саентология 8-8008. Los Angeles: Golden Era Productions, 2009. — 78 c.

19. Хаббард, Л. Р. Филадельфийский докторский курс, Т. 1, л. 1-7. Los Angeles: Golden Era Productions, 2004. — 237 с.

20. Хаббард, Л. Р. Филадельфийский докторский курс, Т. 1, л. 8 -15. Los Angeles: Golden Era Productions, 2003. — 488 с.

21. Хаббард, Л. Р. Филадельфийский докторский курс: Лекции. Los Angeles: Golden Era Productions, 2007. — 132 с.

Книга «Саентология 8-8008» по уровню информационного содержания стоит в одном ряду с предыдущими книгами. Ее главное отличие заключается в том, что она является приложением к аудиокурсу «Саентология 8-8008», который является основным носителем информации о учении. Книга содержит рабочие термины данного курса.

Книги, относящиеся к Филадельфийскому докторскому курсу, содержат схематические изображения и основные тезисы лекций, рассказывающие о саентологических постулатах более высокого уровня, которые изучаются саентологами выше «Класса V», позволяющие достичь состояния оперирующего тэтана. Встречается очень много саентологической символики.

Административная литература (Блок II):

9. Хаббар, Л. Р. Курс руководителя организации. Основная шляпа штатного сотрудника, Т. 0. Copenhagen: New Era Publications, 1999. — 1040 с.

1. Хаббард, Л. Р. Серия «Управление», Т. 1. Москва: Нью Эра, 2001. — 910 с.

2. Хаббард, Л. Р. Серия «управление», Т. 2. Москва: Нью Эра, 2001. — 714 с.

3. Хаббард, Л. Р. Серия «Управление», Т. 3. Москва: Нью Эра, 2001. — 730 с.

18. Хаббард, Л. Р. Статус штатного сотрудника I. Москва: Нью Эра, 1999. — 84 с.

Вся административная литература Саентологии посвящена принципам организации работы Церкви Саентологии, вопросам сохранения чистоты учения и практик, а также устанавливает принцип отделения Саентологии от политики. Наряду с организационными вопросами подробно приводятся пошаговые инструкции для достижения различных целей организации. Следует отметить, что адепты Саентологии гордятся и всегда подчеркивают неизменный положительный результат следования инструкциям, что отмечалось саентологами разных уровней во время интервью. Формат инструкций может быть сравнен с энцикликами^[36]Энциклики — послания лидера Римской Католической церкви, содержащие разъяснения по религиозным, … Continue reading Папы Римского в католицизме.

Наряду с книгами Саентологии, повествующими о тех или иных постулатах религии, ее обрядах, практиках и социально-политическим взглядах, в данном Блоке имеется небольшая рекламная брошюра саентологических курсов.

17. Саентологические курсы по улучшению жизни. Саентологические инструменты для жизни.

Это единственная книга, в которой не содержалось ни одного из установленных критериев, позволяющих идентифицировать данный материал как религиозный.

На основании обработанных данных контент-анализ 21 из 22 книг классифицируются как религиозная литература и 1 брошюра, которая не содержит никакой информации — текстовой или графической, — позволяющей отнести данный информационный носитель к религиозным материалам.

Диски

Все 30 аудиодисков, поступивших на религиоведческую экспертизу, являются религиозными материалами. Во-первых, на обложке самих дисков, а также прилагающихся к ним брошюрах, говорится о принадлежности данных материалов к Церкви Саентологии. Во-вторых, в самой записи аудиоинформации встречаются прямые упоминания о Саентологии и Дианетике. В-третьих, содержание лекций Р. Хаббарда, освещает основные положения вероучения Саентологии, включая космологию, антропологию, религиозные практики, а также морально-этический кодекс саентолога.

Так, например, на лицевом покрытии каждого диска встречается надпись, информирующая об авторских правах, принадлежащих Центру религиозных технологий (Religious Technology Center), являющегося структурой Церкви Саентологии, отвечающей за правильное (каноническое) воспроизведение и трактование основ саентологической религии. На обложке дисков также изображены саентологические знаки: на всех дисках Саентология 8-8008 изображен символ Восьмой Динамики, обозначающий Верховное Существо, на дисках Филадельфийского докторского курса стоит знак оперирующего тэтана, символизирующий духовное существо, способное управлять МЭСТ, согласно учению Саентологии.

Слово «Саентология» в звуковой записи встречаются в 6 из 6 дисков курса Саентология 8-8008 и 26 из 26 дисков Филадельфийского докторского курса. Слова «Дианетика» встречается значительно реже. В курсе дисков Саентология 8-8008 употребление данного термин зафиксировано только на 3 из 6 дисков. На аудионосителях Филадельфийского докторского курса «Дианетика» встречается на 4 из 26 дисков.

Несмотря на то, что на записи лекций некоторых дисков термины «Саентология» и «Дианетика» не встречаются, содержание самих лекций концентрируется на разъяснении постулатов, присущих исключительно саентологической религии. К примеру, на записи диска Филадельфийского докторского курса «Процессинг создания: демонстрация одитинга с использованием Е-метра. Лекция 3», в котором не встречается употребление слов «Саентологии» и «Дианетики», подробно объясняется применение Е-метра для определения плотности реактивного разума во время одитинга — основной религиозной практики Саентологии. Или на диске «Локи, инграммы, вторичные инграммы — как с ними работать. Лекция 4», в котором также нет прямых упоминаний о Саентологии и Дианетике, рассказывается о религиозной технике очищения сознания. Диск «Трактат тэтана и ГС — пространство и время» раскрывает учение Саентологии о тэтане, который использует тело homo sapience для получения чувственного восприятия МЭСТ. Диск «Пространствование: частицы энергии и время. Лекция 11» объясняет понимание пространства с точки зрения Саентологии, которое мыслится как «точка видения протяженности», а время определяется «движением, пространством, материей и энергией». На диске «Пространствование: частицы энергии и время. Лекция 11 (Продолжение)» записана лекция, дающая понятие и разъяснение «боковому времени». На дисках «Пространствование: якорные точки, точки начала. Лекция 13» и «Пространствование: якорные точки, точки начала. Лекция 13 (Продолжение)» рассказывается о «заданных точках границ материи», используя которые тэтан может управлять последней. В лекции диска «Логики: логика бесконечных величин. Лекция 15 (Продолжение)» упоминается понимание добра с точки зрения саентологического мировоззрения. Иными словами, диски, на записи которых не зафиксированы термины «Саентология» и «Дианетика» и употребление оных в инсайдеровском^[37] С точки зрения понимания и восприятия приверженца самой религии. значении, все равно относятся к саентологическим религиозным материалам, т. к. содержат учение об основных постулатах саентологической религии, направленное на их разъяснение для более глубокой индоктринации саентологов высших уровней.

Вывод. Подводя итоги обзору анализа содержания 30 дисков, представленных на религиоведческую экспертизу, на основе вышеперечисленных фактов делается вывод, что данные аудиодиски были выпущены Церковью Саентологии, содержат саентологическую символику и подробно излагают и объясняют постулаты учения Саентологии с точки зрения самой Саентологии. А так как Саентология является религиозной системой, содержащей необходимые элементы для определения ее как религии с точки зрения религиоведческого подхода, то соответственно и аудиодиски, содержащие ее доктрины, являются религиозными материалами.

3.2.2. Анализ материалов на предмет выявления признаков экстремисткой идеологии

В связи с тем, что в законодательстве КР не встречается определения религиозной экстремисткой идеологии, эксперт проводит концептуализацию данного термина в контексте понятий «экстремистские материалы» и «атрибутика и символика экстремистской организации», извлеченным из Статьей 1 и 3 Шанхайской Конвенции о борьбе с терроризмом, сепаратизмом и экстремизмом и Статьи 1 Закона КР «О противодействии экстремистской деятельности», которые по состоянию на 31 августа 2018 г. определены следующим образом:

экстремизм — какое-либо деяние, направленное на насильственный захват власти или насильственное удержание власти, а также на насильственное изменение конституционного строя государства, а равно насильственное посягательство на общественную безопасность, в том числе организация в вышеуказанных целях незаконных вооруженных формированиях или участие в них, и преследуемые в уголовном порядке в соответствии с национальным законодательством Сторон.

экстремистские материалы — предназначенные для обнародования документы либо информация на иных носителях, призывающие к осуществлению экстремистской деятельности либо обосновывающие или оправдывающие необходимость осуществления такой деятельности, публикации, обосновывающие или оправдывающие национальное (этническое) и (или) расовое превосходство либо оправдывающие практику совершения военных или иных преступлений, направленных на полное или частичное уничтожение какой-либо этнической, социальной, расовой, национальной или религиозной группы;

атрибутика и символика экстремистской организации — атрибутика и символика организации, в отношении которой по основаниям, предусмотренным настоящим Законом, судом принято вступившее в законную силу решение о ликвидации или запрете деятельности в связи с осуществлением экстремистской деятельности. Использование атрибутики и символики экстремистской организации допускается только в научных целях.

Иными словами, во избежание разночтений за признаки экстремисткой идеологии в данной религиоведческой экспертизе принимаются утверждения, содержание которых может пониматься как поощрения расизма, национализма и другому асоциальному поведению, включающему признаки экстремистской деятельности, описанные в Статье 1 Закона КР «О противодействии экстремистской деятельности», а также согласно определению, предложенному Ст.1 и 3 Шанхайской Конвенции о борьбе с терроризмом, сепаратизмом и экстремизмом, под экстремистской идеологией понимается пропаганда насильственного изменения конституционного строя по религиозным соображениям.

В силу специфики религиозного языка Саентологии и ее терминологического аппарата применяется позитивистский подход, разработанный Виттгенштейном, описанный в методологическом разделе. Данный подход фокусируется на максимальном воспроизведении смысловой нагрузки выражений, основываясь на понимании знаний и ценностей автора и целевой аудитории, к которой обращена информация.

Книги

На основании предложенных определений проведен контент-анализ 22 книг Церкви Саентологии, указанных в разделе «Объект исследования религиоведческой экспертизы». Анализ проводился с учетом особенностей саентологической семантики, о которой уже упоминалось ранее, а также рассматривал информацию в контексте системы ценностей и установок Саентологии. Для получения дополнительной информации о понимании вкладываемого значения отдельных утверждений, встречающихся в тексте книг, проводились полуструктурированные интервью с саентологами разного уровня, которые позволили более точно установить интерпретацию выражений, вызвавших сомнения.

Так, например, внимание эксперта привлек следующий отрывок: «Ты здесь, значит, ты — саентолог. Теперь мы сделаем из тебя одитора-эксперта, невзирая ни на что. Мы скорее согласимся видеть тебя мертвым, чем ни на что не годным» (Статус Штатного Сотрудника, С 9). В интервью с саентологом высокого уровня было выяснено, что данное выражение следует понимать в контексте учения о Шкале эмоций и шкале тонов ниже нуля, а именно: человеческое тело, покинутое тэтаном, находится на нулевой шкале и не приносит ни вреда, ни пользы ни одной динамике^[38] Из интервью саентолога с кодом REL 7., в то время как состояние «Наказание других тел» находится на шкале — 1,0 (Саентология 8-8008, С. 15). Иными словами, интерпретация данного выражения при применении семантики Саентологии означает, что халатное отношение одитора к практике одитинга и нанесения вреда преклиру понижает его на всех уровнях динамик ниже состояния мертвого человека.

Данная техника понимания текста также используется при анализе отрывков с многозначным, с точки зрения эксперта, значением в материалах, представленных на религиоведческую экспертизу по следующим категориям:

Категория I (Государство, режим, власть)

Во всех изученных книгах встречаются слова из Категории 1, довольно часто употребляется слово «правительство», которое отчасти является синонимичным термину «режим», который встречается лишь в нескольких книгах либо в контексте исторической справки: «Война началась в результате появления милитаристских режимов в Германии, Японии и Италии после Первой мировой войны». (Приключения ранних лет: письма и дневники, C.122), либо в ином значении, не связанным с политикой: «И несмотря на то, что вы пытаетесь соблюдать режим, глупо не кормить ребёнка, когда он голоден» (C. 523). При проведении интервью для уточнения отношений саентологов к правительству абсолютно все интервьюируемые ссылались на курс «Дорога к Счастью» (не входящий в перечень проверяемых материалов данной экспертизы), где говорится о том, что саентологи должны быть вне политики (Курс руководителя организации. Основная шляпа штатного сотрудника, Т. 0, С. 632), но помогать правительству, стремящемуся обеспечивать выживание своего народа^[39] Из интервью с саентологами REL 1-8.. Уточняющееся словосочетание «аберрированная демократия» понималось всеми одинаково — как термин, означающий искаженную демократию. В книгах Р. Хаббарда также очень часто встречаются опасения по поводу развязывания ядерной войны вследствие управления аберрированными людьми с реактивным разумом, склонным к нерациональным и импульсивным действиям (См. Приложение). В целом, других вопросов у эксперта по исследуемым книгам по данной категории не было.

Категория II (война, переворот, восстание, революция, насилие)

По данной категории встречается очень много комментариев, рассматривающих перечисленные понятия со всех возможных сторон и в различных контекстах. Однако если выделить общую тенденцию, то война, как правило, осуждается и рассматривается как негативное явление: «Война и контроль над рождаемостью — это лишь два из многочисленных методов, которые используются для того, чтобы снизить рост населения. Это психоз по третьей динамике — отказ дать людям работу. Исключение людей из общества — это основная причина войн и безумия» (Серия «Управление», Т. 2, С. 65). Похожий дискурс сохраняется и в отношении понимания насилия, которое понимается как аберрированное поведение.

Категория III (народ, нация, раса, этнос)

Слова, относящиеся к данной категории, тождественны Третьей или Четвертой динамикам Саентологии, которые определяются так: «…Стремление к выживанию посредством группы индивидуумов или в качестве группы. Это — выживание группы; группа стремится жить собственной жизнью. Группой может быть круг друзей, люди, живущие в том же районе, компания, общественное объединение, государство, нация, раса — одним словом, любая группа… В то время как белая раса рассматривается как третья динамика для белого человека, все человеческие расы, вместе взятые, рассматриваются как четвёртая динамика» (Саентологическая религия: истоки, церемонии, проповеди и службы, С. 390-391). Какие-либо противоправные действия человека, направленные против любой из динамик, осуждаются учением Саентологии. Однако у эксперта возникли вопросы, относящиеся к следующему высказыванию: «У разных людей и народов сила динамики неодинакова. Это различие обусловлено физиологическими особенностями, окружающей средой и опытом» (Дианетика: первоначальные тезисы, С. 11). С целью уточнения интерпретации данной фразы во время интервью представителей Саентологии попросили прокомментировать данное утверждения.

В результате саентологами были предложены весьма неожиданные толкования. Так, например, саентолог с кодом REL 1 объяснил это тем, что культура способствуют фокусированию народов на отдельных динамиках, игнорируя при этом остальные, как это происходило с немецким народом, который слишком сильно акцентировался на третьей динамике, подавляя четвертую, что в конечном итоге привело к возникновению нацизма. Другой саентолог интерпретировал данное утверждение применительно к Кыргызстану, говоря, что второй динамике (в данном случае семьи) придают особое значение, что негативно отражается на первой и четвертой динамиках, использовав учение Саентологии для объяснения природы клановости в стране^[40] Из интервью саентолога с кодом REL 2.. Саентолог под кодом REL 5 привела пример из жизни народов Африки, которые в силу неблагоприятного климата вынуждены сосредоточить усилия на Первой динамике, что ослабляет развитие других динамик и препятствует активному прогрессу общества^[41] Из интервью саентолога с кодом REL 6.. Из ответов практикующих верующих следует, что постулат о разности динамик народов используется саентологами для объяснения вариативности менталитетов, а также социально-экономических проблем, встречающихся у различных культурно-этнических сообществ.

Категория IV (превосходство, отсталый, исключительный)

Слова в данной категории употреблялись в тексте книг в значениях, не связанных с каким-либо этносом, расой, религией или социальным классом. Более того, само учение Саентологии подчеркивает важность терпимого отношения другим конфессиям, что подтверждалось в интервью с последователями Саентологии. Таким образом, понимание традиционной религиозной исключительности совершенно не применимо к учению Саентологии.

Примечание

При изложении проблем войны очень часто фигурирует тема Второй Мировой войны, участником которой был Р. Хаббард. Также встречаются упоминания о марксистской идеологии и классовой борьбе, однако им не дается однозначной оценки, скорее подчеркиваются слабые стороны.

Диски

С целью выявления признаков экстремистской идеологии на 6 аудиодисках курса «Саентология 8-8008» и 24 аудиодисках «Филадельфийского докторского курса» информация, содержащаяся на них, была прослушана в полном объеме. Для лучшего понимания изучаемой информации эксперт предварительно ознакомилась с содержанием прилагающихся к курсам пособий, которые содержат информацию о космологии и антропологии саентологической религии и объясняют понятие бытийности, МЭСТ, дают информацию об общении тэтанов, шкале тонов, процесссинге, ассистах и других постулатах и практиках учения Саентологии. Иными словами, информация данного курса разработана для индоктринации^[42]Индоктринация — процесс направленный на формирование представлений того или иного вероучения у его … Continue reading адептов Церкви Саентологии. Аудиодиски «Филадельфийского докторского курса» содержат информацию о проведении одитинга и возможных сложностях, с которыми одитору придется столкнутся при работе с преклирами. По всей видимости, Филадельфийский докторский курс рассчитан на саентологов высших уровней и священников. Информация, содержащаяся на экспертируемых материалах, концентрируется на процессах духовного совершенствования личности и помощи в ее развитии с точки зрения учения Саентологии и не касается вопросов социально-политического устройства, равно как и не рассматривает никакие расовые, этнические или социальные категории, которые могли бы содержать признаки экстремистской идеологии.

Категория I (Государство, режим, власть)

Ключевые слова данной категории встречаются лишь на 1 из 30 аудиодисков — Хаббард, Л. Р. «Филадельфийский докторский курс. Логики: методы мышления. Лекция 14». В Треке 6 указанного информационного носителя слово «государство» встречается дважды: «И что у нас получается, у нас получается церковь и государство, которые непосредственно порождаются постулатом о том, что могут существовать две вещи «добро и зло»… Так вот получается, что из одной пары постулатов у нас появились церковь, государство и искусство». Оба случая являются примерами, приведенными Р. Хаббардом в качестве противоположных бинарных позиций: церковь по природе отличается от государства в такой же мере, как добро по сущности отличается от зла. Таким образом, данное положение также не подпадает под категорию экстремистской идеологии, выведенную из определения экстремизма и признаков экстремистской деятельности.

Категория II (война, переворот, восстание, революция, насилие)

Ключевых слов по данной категории в аудиодисках, представленных на экспертизу, не найдено.

Категория III (народ, нация, раса, этнос)

Ключевых слов по данной категории в аудиодисках, представленных на экспертизу, не найдено.

Категория IV (превосходство, отсталый, исключительный)

Ключевых слов по данной категории в аудиодисках, представленных на экспертизу, не найдено.

В субкатегории «Примечание» следует отметить, что в аудиодиске «Филадельфийского докторского курса. Открытие: что предстоит сделать на этом курсе. Лекция 1 (продолжение)» встречается следующее высказывание: «Любая из когда-то существовавших сект, любое учение, когда-нибудь возникавшее во Вселенной, все они пытались спрятать сведение о ней за плотным занавесом тайн». В связи с тем, что данное высказывание может иметь несколько интерпретаций, во время интервью с саентологами эксперт просила дать разъяснения по данному отрывку. В результате выяснилось, что под сектами во всей видимости понимаются аберрированые (искаженные) течения, распространяющие информацию, ухудшающую способность тэтанов (создателей МЭСТ) постичь их истинное положение по отношению этой самой динамики. Других уточнений информации, записанной на дисках и потенциально указывающей на содержание экстремистских идей, найдено не было.

Вывод. Данные контент-анализа информации печатных и электронных носителей, рассмотренные с учетом интерпретации самих саентологов, указывают на то, что на представленных для религиоведческой экспертизы материалах отсутствуют признаки экстремистской идеологии, определение которой концептуализировано в начале данного раздела.

3.3 Правовой статус материалов, представленных на религиоведческую экспертизу

Согласно Статье 1 Закона КР «О противодействии экстремистской деятельности», материалы, содержащие хотя бы один из перечисленных в статье признаков, считаются запрещенными к хранению, распространению, продаже, перевозке и изданию. Список уже запрещенных материалов в Кыргызской Республике размещен в открытом доступе на сайте Министерства юстиции КР. Кроме того, в соответствии со Статьей 19 Международного Пакта о гражданских и политических правах, запрет на распространение информации, а соответственно и ее информационных носителей, допускается для охраны государственной безопасности. Таким образом, чтобы ответить на поставленный вопрос, необходимо обратиться к результатам контент-анализа книг и аудиосков, представленных на экспертизу, а также проверить наличие указанных информационных носителей в списке запрещенных материалов.

Контент-анализ 22 книг и 30 аудиодисков Саентологии показал, что информация, содержащаяся на этих информационных носителях, не содержит признаков экстремистской идеологии. Во-первых, ни в одном материале не было обнаружено признаков экстремистской идеологии, которая бы способствовала формированию у адептов религиозных представлений, направленных на:

• «насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Кыргызской Республики;
• подрыв безопасности Кыргызской Республики;
• захват или присвоение властных полномочий;
• создание незаконных вооруженных формирований;
• осуществление террористической деятельности;
• возбуждение расовой, национальной (межэтнической) или религиозной розни, а также социальной розни, связанной с насилием или призывами к насилию;
• унижение национального достоинства;
• осуществление массовых беспорядков, хулиганских действий и актов вандализма по мотивам идеологической, политической, расовой, национальной (этнической) или религиозной ненависти либо вражды, а равно по мотивам ненависти либо вражды в отношении какой-либо социальной группы;
• пропаганду исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, социальной, расовой, национальной (этнической), религиозной или языковой принадлежности^[43] Закон КР «О противодействии экстремисткой деятельности», Ст. 1.».

В представленных на экспертизу материалах либо вообще не затрагиваются темы, связанные с политикой и обществом, как, например, в 30 аудиодисках (за исключением Лекции 14 диска «Филадельфийского докторского курса», где дихотомия церкви и государства приводится в качестве антитезы в целях подчеркивания контрастности описываемых явлений), либо декларируется аполитический характер учения как в «Курсе руководителя организации Т.0.», либо присутствуют попытки интерпретировать дисфункцию власти и общества как в книге «Чистое тело. Ясный ум» на основе учения Дианетики о аберрациях человеческого разума. Из изученных материалов следует вывод о том, что учение Саентологии стоит на позиции поступательного эволюционного развития социально-политических процессов вместо агрессивных революционных действий, присущих экстремистской идеологии, которая по своим установкам напрямую противоречит стремлению саентологов к сбалансированности и гармонии человеческого общества.

Во-вторых, контент-анализ инспектируемых материалов и интервьюирование последователей саентологии в Кыргызстане показали, что ценностные ориентиры саентологической религии декларируют ее инклюзивный характер и осуждают насильственные действия, которые, согласно доктринам Саентологии, приводят к социальным кризисам в обществе и на планете. По сути, пропаганда превосходства или неполноценности какой-либо группы людей по признаку религии, социальной, расовой, национальной (этнической), религиозной или языковой принадлежности нарушает Кредо Церкви Саентологии и осуждается самими саентологами.

Кроме того, в 2008 г. Государственная комиссия по делам религий проводила экспертизу некоторых книг, указанных в перечне изучаемых материалов (например, «Самоанализ», «Дианетика: эволюция науки», «Дианетика: первоначальные тезисы», «Настольная книга для преклиров», «Саентология 8-8008», и подтвердила, что перечисленные книги не содержат экстремистских призывов, направленных на изменение конституционного строя Кыргызской Республики^[44]Исх. № 6 от Религиозной организации Саентологическая Церковь от 13 марта 2008 г., Исх.№ 7-07.330 Государственного … Continue reading.

Вывод. Вследствие обзора и анализа постулатов, изложенных в материалах, представленных на экспертизу, а также изучения саентологического дискурса в отношении общества и политики, можно сделать вывод, что изученные книги и диски не являются запрещенными, т.к. не содержат признаков экстремизма, приведенных в Статье 1 Закона КР «О противодействии экстремистской деятельности» или не подпадают под определение экстремизма, согласно Статье 1 Шанхайской Конвенции о борьбе с терроризмом, сепаратизмом и экстремизмом.

Представленные на экспертизу книги и аудиодиски также на входят в список экстремистских материалов, запрещенных в Кыргызской Республике. Из 22 материалов, вывешенных на сайте Министерства юстиции КР по состоянию на 30 августа 2018 г.^[45] Министерство юстиции КР. Список экстремистских материалов. Дата обращения 31 августа 2018 г. https://bit.ly/2C1OrVn, нет ни одного совпадения в наименовании со списком проверяемых материалов саентологической религии. Кроме того, Церковь Саентологии не входит в список организаций, деятельность которых запрещена на территории Кыргызской Республики^[46]Государственная комиссия по делам религий при Президенте КР. Список организаций, деятельность которых … Continue reading, а, следовательно, литература, относящаяся к данному религиозному направлению, тоже не является запрещенной в Кыргызской Республике.

В связи с тем, что данные материалы являются религиозными, вопросы их издания, хранения и распространения подпадают по категорию не только права на свободу слова, но и права на свободу религии и убеждений, закрепленных в Статьях 32 и 33 Конституции Кыргызской Республики, а также статьях 18 и 19 Международного Пакта о гражданских и политических правах, выполнение юридических обязательств которого является обязательным для государства-участника в соответствии со статьями 26 и 27 Венской конвенции о праве международных договоров. В дополнение, в рамках обязательств ОБСЕ, членом которой является Кыргызская Республика, государства-участники гарантируют защиту права на свободу религии и убеждений и обязуются «разрешать религиозным культам, учреждениям и организациям производить, импортировать и распространять религиозные издания и материалы» (Венский итоговый документ 1989, 16.10). Вследствие того, что в представленных на экспертизу книгах и аудиодисках не выявлено признаков экстремистской идеологии, они не числятся в списке экстремистских материалов, а деятельность Церкви Саентологии не является запрещенной, нет оснований полагать, что материалы, представленные на религиоведческую экспертизу, являются запрещенными.

IV. Заключительная часть

4.1. Итоговые выводы

В соответствии с критериями, установленными в религиоведении для определения характера учения, системы ценностей и практик, Саентология является религией. Данное направление включает в себя все три категории (теоретическую, практическую и социальную формы) религиозного самовыражения, позволяющие отнести данное учение к феномену религии, в соответствии с подходом, разработанным ведущим историком религии Иоахимом Вахом.

На данный момент Церковь Саентологии осуществляет деятельность в 184 странах мира и во многих государствах признается в качестве официальной религиозной организации. Саентология может быть охарактеризована как антропологическое гностическое религиозное направление, которое сочетает в себе элементы эзотерических знаний, религиозные практики, по форме напоминающие психологические, но по содержанию имеющие сходство с практиками ориенталистских религий.

Кроме того, отличительной чертой Саентологии является хорошо разработанный терминологический аппарат или своеобразный религиозный язык, использующийся для кодировки соответствующих эзотерических знаний, которые саентологи постигают, проходя различные уровни посвящения. Основным затруднением при исследовании данного религиозного течения является декодировка языка, которая при поверхностном изучении текстов Саентологии осложняет читателю восприятие смысла написанного или же понимается им буквально, а не сквозь призму установленных понятий, присущих Саентологии.

Данный феномен семантики религиозного языка похож на встречающийся принцип тафсира, применяемого при толковании аятов Корана в исламе, или на иудейскую каббалистическую традицию интерпретации Священных текстов. Однако в отличие от исторически сложившихся «религий второго поколения» язык Саентологии лишен мистицизма и использует язык науки, более понятный для современных людей. На основе приведенных данных можно сделать вывод, что Саентология по форме напоминает психологическое учение, но по содержанию является религией, относящейся к новым религиозным движениям саентологической группы.

Изучение истории Саентологии показало, что данное религиозное направление, как правило, проходит три фазы интеграции в различных странах с момента появления. На первой стадии Саентология не привлекает к себе внимания со стороны правительства, общества и других религиозных групп и не сталкивается с большими трудностями при распространении вероучения. Однако с ростом числа последователей саентологическая религия становится более заметной и начинает испытывать на себе подозрительное отношение со стороны государственных органов, представителей других конфессий и некоторых специалистов узкого профиля.

В связи с этим на второй фазе интеграции в общество Саентология зачастую подвергается преследованиям со стороны властей или антикультистских движений. С течением времени благодаря социально полезной работе адептов Саентологии в стране проживания, отношение к данному религиозному направлению меняется на более толерантное.

Следует отметить, что в результате конфронтации с отдельными лицами, профессиональными ассоциациями и органами власти, имидж Церкви Саентологии страдает, т. к. антикультистские движения очень часто обвиняют Церковь Саентологии в давлении на отдельных антикультистов, а возникающие скандалы, связанные с правонарушениями отдельных членов Церкви Саентологии, преподносятся как правонарушения самой религиозной организации, учение которой наоборот осуждает неправомерные действия. Однако, несмотря на длящуюся годами конфронтацию Церкви Саентологии и антикультистских движений в разных странах мира, не было зафиксированного ни одного случая, когда последователь Саентологии был бы обвинен в экстремистской или террористической деятельности, в противном случае такой факт получил бы широкую огласку со стороны антикультистских движений. Таким образом история фактического существования саентологической религии демонстрирует отсутствие какой-либо связи между Саентологией и экстремизмом.

Контент-анализ материалов, представленных на религиоведческую экспертизу, также установил, что 21 из 22 книг Церкви Саентологии являются литературой с религиозным содержанием. Только брошюра под названием «Саентологические курсы по улучшению жизни» является рекламным бюллетенем, не содержавшим информацию религиозного характера. Контент-анализ дисков курса Саентология 8-80008 и Филадельфийского докторского курса установил, что все диски являются носителями информации религиозного содержания, т.к. подробно объясняют и описывают космологию, антропологию, этику и практики Саентологии. Следует отметить, что понимание содержания данных материалов требует знания религиозной семантики терминологического аппарата Саентологии, похожего на кодированный многих гностических эзотерических орденов Античности и Средневековья, а также каббалистического иудаизма и некоторых других сложных теологических систем, включая христианство и ислам.

Метод интервьюирования саентологов разных уровней посвящения подтвердил, что многие высказывания, содержащиеся в изучаемых материалах, понимаются аллегорически с применением декодировки понятий, соответствующей разным уровням посвящения саентологического учения. Вынесенные на интервью высказывания, вызвавшие вопросы у эксперта и имеющие возможность многозначной интерпретации, понимались саентологами разных уровней всегда исключительно конструктивно.

Кроме того, в процессе изучения материалов выяснилось, что ни одна книга или диск, представленные на экспертизу, не включены в список запрещенных материалов, вывешенных на сайте Министерства юстиции КР, а сама Церковь Саентологии не является запрещенной организацией на территории Кыргызской Республики. Более того, удалось установить, что некоторые книги из проверяемого перечня материалов были признаны в 2008 г. уполномоченным государственным органом по делам религий неэкстремистской литературой и получили разрешение на ввоз на территорию республики. Все вышеперечисленные факты позволяют сделать вывод, что материалы, представленные на религиоведческую экспертизу, не являются запрещенными на территории Кыргызской Республики.

4.2. Заключение

На основании проведенной религиоведческой экспертизы материалов, перечисленных в параграфе «Объект и предмет религиоведческого исследования», эксперт пришел к следующим заключениям по поставленным вопросам:

1. Являются ли представленные на экспертизу книги и информация, содержащаяся на электронных носителях в виде дисков (перечислены в перечне), религиозными материалами?

Да, подавляющее большинство материалов, представленных на религиоведческую экспертизу, являются религиозными материалами, т. к. содержат в себе информацию об учении и практиках саентологической религии. Исключением является лишь брошюра «Саентологические курсы по улучшению жизни» под порядковым номером 17 в упомянутом в перечне литературы в параграфе «Объект исследования религиоведческой экспертизы». Данный материал не содержит религиозной символики и не излагает никаких постулатов Саентологии, а лишь рекламирует саентологические курсы.

2.  Содержатся ли в представленных на экспертизу книгах и в информации, содержащейся в электронных носителях в виде дисков (перечислены в перечне), признаки экстремистской идеологии?

Нет, признаков экстремистской идеологии, связанной с определениями экстремизма и экстремистской деятельности, закрепленными в Законодательстве Кыргызской Республики, в представленных на экспертизу религиозных материалах не содержится.

3.  Являются ли вышеуказанные книги и информация, содержащаяся в электронных носителях в виде дисков (перечислены в перечне), запрещенными на территории Кыргызской Республике?

Нет, религиозные материалы, представленные на религиоведческую экспертизу, не являются запрещенными в Кыргызской Республике по состоянию на 31 августа 2018 г., т. к. не входят в список запрещенных материалов, размещенных на сайте Министерства юстиции КР и не принадлежат организации, деятельность которой запрещена на территории Кыргызской Республики, согласно данным вывешенным на сайте Государственной комиссии по делам религий при Президенте КР.

Признаков экстремистской идеологии,
связанной с определениями экстремизма и экстремистской деятельности, закрепленными в Законодательстве Кыргызской Республики, в представленных на экспертизу религиозных материалах не содержится.

Эксперт-религиовед Колодзинская Г. В.

ОО «Центра Религиоведческих Исследований»,

выполнивший религиоведческую экспертизу

Председатель ОО Асланова И. Ш.

«Центр Религиоведческий Исследований» М.П.

V. Приложения

---